閩臺漆線雕發(fā)展現(xiàn)狀分析及人才培養(yǎng)

曾智煥

閩臺漆線雕發(fā)展現(xiàn)狀分析及人才培養(yǎng)

曾智煥

就閩臺地區(qū)傳統(tǒng)的工藝漆線發(fā)展雕現(xiàn)狀及人才培養(yǎng)的問題提出創(chuàng)建廈門閩臺漆線雕人才培養(yǎng)基地，聯(lián)合培養(yǎng)漆線雕后備人才，兩岸漆線雕技師交流互動，傳承傳統(tǒng)工藝，保護民族文化遺產(chǎn)。

漆線雕；閩臺；人才培養(yǎng)

漆線雕是福建閩南地區(qū)獨特的傳統(tǒng)工藝，其工藝歷史悠久名聞遐邇是中國民間工藝美術(shù)的一大瑰寶，具有濃厚的民族風格和地方特色，吸取了傳統(tǒng)民間工藝雕琢繡飾而成，極具觀賞和收藏價值。漆線雕誕生于明代末年，直至清康熙年間，隨著民間藝人的不斷研究和創(chuàng)新，漆線雕藝人不斷成熟，漆線雕成為各大寺廟的珍藏品，成為財富和地位的象征。

閩南漆線雕制作特點是在閩南自身傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，博采眾長，薈萃了中國三大傳統(tǒng)工藝品的特色，具有景德鎮(zhèn)陶瓷之古雅，福州脫胎漆器之神韻，北京景泰藍之華彩。漆線雕采用天然植物材料，以手工制作而成，將中國民傳藝術(shù)、宗教藝術(shù)、宮廷藝術(shù)中的禮器、祭器、貢品等特點兼收并蓄，每件作品耗時數(shù)月，經(jīng)過條、盤、纏、堆、雕、鏤、刻等數(shù)十道工序流程，形成各種精巧而浮突的紋樣，做工精細、形象逼真、造型典雅、風格莊重，最后表面貼以純度99%的金箔，色澤鮮麗，永不褪去。堪稱中國傳統(tǒng)文化與新興藝術(shù)之結(jié)晶，被譽為“中華藝寶”。如今，閩南地區(qū)的漆線雕工藝品更是黨和國家領(lǐng)導人向外國元首贈送的國家級禮品，被外國元首們視為珍寶。漆線雕也為境外許多喜愛中華民族傳統(tǒng)的文化人士所收藏。2006年5月20日，文化部正式批準閩南漆線雕技藝為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這對閩南地區(qū)漆線雕藝術(shù)的發(fā)展無疑起著積極的促進作用，同時也是對閩南地區(qū)漆線雕制作規(guī)模、弘揚漆線雕文化、人才培養(yǎng)等提出新的課題。

一、閩臺漆線雕行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）閩南地區(qū)漆線雕行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

漆線雕技藝在閩南地區(qū)流傳數(shù)百年。是閩南地區(qū)的傳統(tǒng)工藝。早在明末清初，閩南地區(qū)漆線雕藝人就以高超的技藝享譽東南亞各國。近年來，閩南地區(qū)漆線雕工藝開始進入了一個鼎盛時期，越來越多的藝人開始顯示其不同凡響的大家風范，留下了不勝枚舉的傳世佳作和藝術(shù)珍品。其中，以工藝美術(shù)師李群偉為代表的漆線雕作品，于2002年在伊朗國際藝術(shù)作品展中獎得金獎。2004年在沙特大使館和阿聯(lián)酋國家文化展覽中心舉辦個人漆線雕作品展，作品《希望和平》獲第五屆中國工藝美術(shù)博覽會金獎。其他工藝美術(shù)師的作品參加了全國工藝美術(shù)展覽，送到各國展出均獲得好評。

閩南地區(qū)的漆線雕工藝是古代佛像雕塑技藝的遺脈，是受宋元線雕工藝特別是瀝粉和泥線雕的啟發(fā)而產(chǎn)生的。它形成于明末清初，至晚清時逐漸成熟。閩南作為漆線雕的發(fā)源地,由于其獨特的區(qū)位優(yōu)勢及歷史背景,使漆線雕技藝得到了完整的保留和發(fā)展,在閩南漆線雕技藝是以閩南地區(qū)宗教的興盛、神佛雕塑行業(yè)的繁榮分不開的。最早漆線雕的工藝是比較簡單，工匠們把漆線雕工藝用在寺廟、神佛雕像的飾紋上。因技法尚不成熟，且用材粗簡，以糯米粉和木胎為主，作品普遍存在保質(zhì)期短、易蟲蛀、易變形的缺陷。后來，工匠們發(fā)現(xiàn)用紅磚瓦粉和漆液糅合成漆泥，再把漆泥附著在木胎上進行雕制，可使其保質(zhì)幾年甚至十幾年。

傳統(tǒng)閩南漆線雕技藝以其五彩雜陳、金銀交錯為特點而得到廣泛的接受。同時傳統(tǒng)的漆線雕技藝又是一門相當復(fù)雜的工藝技術(shù)。它以線條盤結(jié)，構(gòu)成主體輪廓,并以浮雕或圓雕的形式展現(xiàn)出來。在相當長的一段歷史里,藝人、工匠常把漆線雕應(yīng)用于佛像飾紋。如今，其藝術(shù)以精細的漆線，經(jīng)過特殊的制作方法，纏繞出各種人物、動物、景物等形象藝術(shù)作品，早已從傳統(tǒng)單一的紋飾中走出來，成為獨立的工藝，風格古樸莊重。近年來，漆線雕迅速發(fā)展，并結(jié)合于盤、瓶、爐等瓷器和玻璃器皿上，琳瑯滿目，且不斷推陳出新，表層還貼金箔。廈門工藝美術(shù)廠把漆線雕與陶瓷結(jié)合起來，創(chuàng)作、生產(chǎn)了線條陶瓷作品。經(jīng)優(yōu)必德、鷺藝軒、古韻唐風等工廠的漆線雕藝人努力，結(jié)合現(xiàn)代科技成果，使漆線雕表現(xiàn)的體裁更加豐富，更加時尚，更有時代氣息。

（二）臺灣地區(qū)漆線雕行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

漆線雕這一“中華藝寶”在祖國寶島臺灣的發(fā)展也有相當?shù)臍v史，已經(jīng)有了一定的生產(chǎn)規(guī)模，并且有自己的工藝特色。在臺灣的臺中豐原、彰化、南投等地區(qū)，漆線雕、脫胎漆器等漆藝工藝品非常豐富，而在臺北縣板橋市就有林家億為代表的一批漆線雕技師，他們均以神佛像的漆線雕制作為主。臺灣漆線雕的風格較閩南的粗獷，應(yīng)該提到的是臺灣的漆線雕藝術(shù)與閩南漆線雕藝術(shù)可以說是一脈相承，早在鄭成功收復(fù)臺灣之前，就有大批閩南人到寶島臺灣開墾耕地、生息繁衍。

早期移民大多生活簡樸，民間使用的傳統(tǒng)精致漆器大多從福建舶來，或唐山師傅在臺制作，如佛像、紅眠床、櫥柜梳妝臺、果盒等，而這些漆器是民眾生活日常中習俗與宗教信仰不可少的日用品。日據(jù)時期日本漆藝傳入。臺灣漆線雕深受影響。因日本人傳統(tǒng)上對漆藝的喜愛，漆器又是日本人不可或缺的生活用品，因此日本有計劃地在臺灣培植漆工業(yè)。引種漆樹、制作推廣漆器、設(shè)立工藝傳習所，使得臺灣漆器在日據(jù)時期蓬勃發(fā)展。臺灣光復(fù)后，在臺灣的一些福建漆器師傅自行開業(yè)承制漆器。其中就有一大批閩南漆線雕藝人，他們帶著在閩南世代相傳的漆線雕工藝來到寶島臺灣。當時漆線雕主要是用于神佛塑像。

70年代后，日本經(jīng)濟快速發(fā)展，工資大幅度提高，人力成本隨之提高，而當時臺灣人力成本低廉，原日據(jù)時期曾培養(yǎng)的一些漆器人才參與，在很短的幾年內(nèi)，臺灣地區(qū)的漆藝工場，就蓬勃發(fā)展起來。一些日本工藝企業(yè)到臺灣尋求發(fā)展，所以臺灣的漆線雕行業(yè)不僅有相當?shù)臄?shù)量和規(guī)模，在漆線雕技藝方面也有臺灣自身的工藝特色。

二、閩臺漆線雕人才的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）閩南地區(qū)漆線雕人才的發(fā)展現(xiàn)狀

閩南地區(qū)的漆線雕技藝家族式的傳承是獨具特色的民間手工藝的體現(xiàn)，漆線雕技藝在閩南地區(qū)流傳300多年。在漆線雕技藝的傳承培育新人方面，有自己的特點。閩南地區(qū)的漆線雕被稱為“漆線妝佛”，即用“漆線”的工藝來裝飾佛像的意思。

1955年，廈門市雕塑合作社成立，后來改為集體所有制的廈門工藝美術(shù)廠，開始對社會上招收徒弟，但傳承培育新人方面，基本上還是作坊式的，師徒口傳心授，漆線雕師傅的技法皆無任何理論文字。

20世紀80年代末，隨著改革開放的深入，現(xiàn)代市場經(jīng)濟給傳統(tǒng)的漆線雕工藝帶來了巨大沖擊，由于漆線雕工藝比較復(fù)雜，不易掌握，精深的技藝，只有經(jīng)過刻苦訓練才能全面掌握。漆線雕人才斷檔現(xiàn)象十分嚴峻，管理滯后，市場萎縮、傳統(tǒng)工藝受到人們的普遍忽視。與全國絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)廠一樣，廈門工藝美術(shù)廠難以為繼，漆線雕停產(chǎn)，漆線雕人才也大量減少，瀕臨失傳之危。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前大都漆線雕的人才培養(yǎng)還是靠師徒相傳的模式，缺少培養(yǎng)計劃及理論知識，培養(yǎng)模式較為單一，培養(yǎng)周期長，不利于漆線雕工藝的弘揚與發(fā)展。尤其是在大陸漆線雕被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，人才斷檔的現(xiàn)象就成為一個迫在眉睫的問題。2009底，海峽兩岸文博會中國工藝美術(shù)館珍寶館舉辦漆線雕和漆畫展覽，中國工藝美術(shù)館潘莉萍館長和清華大學等高等院校的權(quán)威專家在座談會上提出，應(yīng)當以嚴謹和謙虛的態(tài)度對待漆線雕傳統(tǒng)工藝，兩岸聯(lián)手共同研究，盡量保全其風貌，把漆線雕工藝納入院校教育，深入研究其文化內(nèi)涵和歷史價值。

（二）臺灣地區(qū)漆線雕人才的發(fā)展現(xiàn)狀

臺灣光復(fù)后，在臺灣的一些漆器師傅自行開業(yè)承制漆器，其中就有一大批來自閩南的漆線雕藝人。1953年左右，早年留學法國的劉淑芳女士組織多位福建師傅，創(chuàng)立美成工藝社從事漆線雕掛屏、屏風、脫胎漆器等漆產(chǎn)品的生產(chǎn)。因產(chǎn)品典雅，裝飾圖案以中國畫為主，受到來臺觀光或僑居臺灣的外籍人士喜愛，使漆器在50-60年代盛極一時。當時除美成工藝社外，還有唐永哲先生成立的華工藝社、臺中縣神岡鄉(xiāng)的美研工藝社和光山工藝社，新竹市的良進工藝社等漆器工廠，對傳統(tǒng)漆器的制作改良，胎體材料革新及推廣都不遺余力，這些社團為臺灣培養(yǎng)大量漆線雕人才。

臺灣漆線雕工藝近20年來在國民經(jīng)濟富裕及文化發(fā)展推動下，使得傳統(tǒng)漆線雕工藝技術(shù)逐漸受到重視。1984年起，國立臺灣工藝研究所(前臺灣省手工業(yè)研究所)在傳統(tǒng)工藝技術(shù)文化的研究中，將漆線雕工藝傳習列為優(yōu)先辦理。1996年起，由國立傳統(tǒng)藝術(shù)中心委托，陳火慶先生及賴高山先生等漆器藝人，為技藝的保存?zhèn)髁暼耍沟么隧棜v史悠久的技藝得以傳承，并注入新的血液。除政府單位的努力外，積極投入漆線雕發(fā)展行列的民間單位。位于南投縣埔里鎮(zhèn)的龍南天然漆文物館及臺中市的臺灣漆器博物館，對漆線雕的推廣、教學均做出貢獻。近年來在大學教育中，相繼開辦漆線雕相關(guān)課程，但其理論性較多，缺少傳授傳統(tǒng)漆線雕工藝過程，一般漆藝畢業(yè)學生對漆線雕統(tǒng)傳工藝不大了解，多數(shù)漆線雕畢業(yè)生還是無法從事漆線雕行業(yè)，大多數(shù)還是回到作坊的師徒相傳模式，所以人才匱乏也是臺灣漆線雕技藝傳承的瓶頸。

通過 “閩臺漆線雕行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀”和 “閩臺漆線雕人才的發(fā)展現(xiàn)狀”的論述。知道如今閩臺兩地漆線雕行業(yè)發(fā)展，均出現(xiàn)人才的后繼乏人現(xiàn)象，而漆線雕的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)，人才的培養(yǎng)又能促進漆線雕的發(fā)展。兩者相依，兩者共促發(fā)展。所以人才匱乏正是閩臺漆線雕技藝傳承的瓶頸。為了使兩岸這一中華民族的共同文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚，兩岸的“漆線雕藝人”有責任、有義務(wù)，也有能力傳承與發(fā)展漆線雕藝術(shù)，共同培養(yǎng)漆線雕人才，使這一“中華藝寶”得以薪火相傳。尤其是在大陸漆線雕被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，兩岸漆線雕藝術(shù)也日益頻繁交流，在這種情況下更迫切需要加快閩臺兩地聯(lián)合培養(yǎng)漆線雕的人才基地的建設(shè)。

三、共同培養(yǎng)閩臺兩地漆線雕人才

（一）兩地聯(lián)合培養(yǎng)漆線雕人才所必須突破的瓶頸

1.目前閩臺兩地招收漆線雕學員狀況。兩地大部分漆線雕人才培養(yǎng)還是依靠家族式的，師徒相傳的模式，其傳承特點是比較注重傳統(tǒng)技藝，配方、古法等。這一模式盡管有其優(yōu)點，但從現(xiàn)代教育的角度看，缺少培養(yǎng)計劃及理論知識，培養(yǎng)模式較為單一，培養(yǎng)周期長，不能改變招收徒弟起點不高、缺少美術(shù)訓練等問題，這種情形不利于閩臺兩地漆線雕的傳承。

2.院校（臺灣）單純培養(yǎng)漆線雕人才不利狀況。大陸還沒有專門培養(yǎng)漆線雕人才的院校，而近年來在臺灣大學教育中，如國立云林科技大學、國立臺南藝術(shù)學院和私立大葉大學等相繼開辦漆線雕相關(guān)課程，其理論性較多也較系統(tǒng)化，但缺少傳授傳統(tǒng)漆線雕工藝制作過程，學生對漆線雕統(tǒng)傳工藝制作不大了解，漆線雕的制作是十分復(fù)雜、精深的技藝，只有經(jīng)過刻苦訓練才能全面掌握，多數(shù)漆藝畢業(yè)生還是無法獨立從事漆線雕創(chuàng)作，在臺灣由于各大學招生各自為政，招生的專業(yè)方向偏離企業(yè)的要求，所以多數(shù)漆藝畢業(yè)生沒能從事漆線雕行業(yè)。

3.聯(lián)合辦學所需條件及要求。雖然臺灣有院校開設(shè)漆線雕專業(yè)，但由于當前的政治生態(tài)，陸生到臺灣學習是有一定限制的，而臺生到大陸卻沒有有限制，所以聯(lián)合辦學地點最好是建立在大陸。聯(lián)合辦學所必要條件：如何確保兩地技師、漆線雕材料、制作環(huán)境等條件，保證聯(lián)合辦學技術(shù)力量的，如何確保工藝美術(shù)理論、工藝美術(shù)史論等相關(guān)基礎(chǔ)理論平臺課的教學，如何確保漆線雕工藝技藝及工藝理論研究條件等，都是聯(lián)合辦學需要考慮的因素。

（二）滿足兩地聯(lián)合培養(yǎng)漆線雕人才所需條件

1.改變傳統(tǒng)漆線雕招收學員構(gòu)想。采用大陸高考、臺灣聯(lián)考或港澳臺僑聯(lián)考的學校統(tǒng)一招生辦法，能改變傳統(tǒng)招收徒弟不理想的狀況（起點不高，入行前沒有受過較高的文化教育、高等藝術(shù)教育及美術(shù)造型訓練）。這能為閩臺漆線雕人才的培養(yǎng)注入優(yōu)質(zhì)廣闊的生源，以便為兩岸漆線雕人才儲備強大的后備力量。

2.改變院校單純培養(yǎng)漆線雕人才不利狀況。如果能夠把兩岸傳統(tǒng)漆線雕技藝與工藝美術(shù)院校的教學體系相結(jié)合，即聘請兩岸漆線雕技師，來基地作為指導教師，發(fā)揮技師的優(yōu)勢，為學員傳授漆線雕的傳統(tǒng)技藝、古法等。這就為漆線雕教學提供技術(shù)保證，并根據(jù)企業(yè)對人材的需要而進行定向培養(yǎng)。院校招收學生應(yīng)根據(jù)行業(yè)需要，有計劃定人數(shù)定專業(yè)方向培養(yǎng)，這就可以讓學生畢業(yè)后，能直接進入定向單位進行對口工作，避免出現(xiàn)畢業(yè)生專業(yè)不對口的弊端，有利于人才的培養(yǎng)和使用，符合現(xiàn)代教育的特點和模式。這種校企結(jié)合的培養(yǎng)的方式，為漆線雕人才的發(fā)展和提高起到積極的作用。

3.滿足聯(lián)合辦學所需條件及要求。教學可以依托福州大學廈門工藝美術(shù)學院，該學院地處廈門，漆線雕教學所需的生產(chǎn)技師、民間藝人、主要材料、傳統(tǒng)技法，制作環(huán)境廈門基本上都有，又與寶島臺灣一水之隔，這樣便于兩地技師來學院指導，為技藝傳授作出可靠的保證。學院常年開設(shè)工藝美術(shù)理論課程，有一批專門從事工藝美術(shù)理論研究的專家型教師，足以作為工藝美術(shù)理論教學的堅強后盾。而且學院又是中國美術(shù)家協(xié)會漆畫藝術(shù)委員會的所在地，可以確保對漆線雕工藝技藝及理論研究相關(guān)條件的要求。

五、結(jié)語

如果能夠把兩岸培養(yǎng)傳統(tǒng)漆線雕人才的模式與工藝美術(shù)院校的教學理論體系相結(jié)合，這種企業(yè)結(jié)合院校的培養(yǎng)定會起到很好的培養(yǎng)效果。這樣就能把原來師徒相傳、口傳身授的培養(yǎng)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)樾Ｆ舐?lián)合培養(yǎng)人才的模式，而這種新型的培養(yǎng)模式是在具有招生計劃、有教學大綱，又有理論和實踐的結(jié)合，它不僅能很好地傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝的這一優(yōu)勢,同時,在技藝和理論上無論在質(zhì)和量都能得以全面發(fā)展,可以預(yù)見它將在兩岸漆線雕人才的培養(yǎng)上譜寫出新的篇章。更有意義的是當前兩岸一些民間工藝、民間文學等大量中華民族文化遺產(chǎn)，正面臨著后繼無人的狀況，通過兩岸漆線雕藝術(shù)的人才的培養(yǎng)機制，也可以為兩岸其它民間工藝的人才培養(yǎng)探索出新的道路。

[1]喬十光.漆畫技法與藝術(shù)表現(xiàn)[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1996.

[2]李澤厚.美學四講[M].天津：天津社會科學院出版社，2001.

[3]魏明德，沈清松，邵大箴.天心與人心：中西藝術(shù)體驗與闡釋[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

G642.0

A

1673-1999（2011）22-0187-03

曾智煥，福州大學工藝美術(shù)學院（福建廈門361000）講師，武漢理工大學碩士研究生。

2011-09-16