新感覺派小說中的都市男女形象分析

馮 琳

新感覺派小說中的都市男女形象分析

馮 琳

20世紀(jì)30年代我國的新感覺派小說大多表現(xiàn)的是半殖民地社會都市生活的種種病態(tài)和畸形現(xiàn)象。分析了新感覺派代表作家劉吶鷗、施蟄存、穆時英小說中塑造的被當(dāng)作消遣品的男性和在都市生活中迷失自我的女性形象。

新感覺派；小說；都市男女；孤獨；物化

作為一個現(xiàn)代主義文學(xué)流派，新感覺派最早興起于20世紀(jì)20年代的日本文壇。當(dāng)時，以橫光利一、川端康成為首的幾個青年作家受歐洲現(xiàn)代派文學(xué)的影響，不愿單純地描寫外部現(xiàn)實，而力圖把主觀的感覺印象投注到客體中去，以新奇的感覺來創(chuàng)造由智力構(gòu)成的“新現(xiàn)實”。因此，日本文藝評論家千葉龜雄稱他們?yōu)椤靶赂杏X派”。

我國的新感覺派小說是在日本新感覺派的影響下發(fā)展起來的，其代表性作家有劉吶鷗、施蟄存、穆時英、戴望舒等。出生于臺灣省臺南縣的劉吶鷗是新感覺派在中國最早的傳播者和實踐者，他于1930年4月出版的短篇小說集《都市風(fēng)景線》［1］，被公認(rèn)為是我國新感覺派小說的開山之作。施蟄存是這個流派成績最為顯著、影響最大的作家。穆時英被譽為“中國感覺派圣手”。中國新感覺派的產(chǎn)生，既是世界性的現(xiàn)代主義思潮對中國新文學(xué)沖擊的一種反饋，也是20世紀(jì)30年代那個特定的歷史時期的階級矛盾和民族危機空前激化的結(jié)果。新感覺派小說的內(nèi)容大多表現(xiàn)的是半殖民地社會都市生活的種種病態(tài)和畸形現(xiàn)象。

一、被當(dāng)作消遣品的男子

男性被中國傳統(tǒng)倫理道德賦予了至高無上的權(quán)利，他們被塑造為萬事萬物的主宰。但在新感覺派小說中，這種男性形象卻被顛覆了。他們喪失了信念，成為物或他人的附庸，在碌碌無為中虛度生命。他們是被社會拋棄的人，希望通過情愛來獲得解脫，但卻尋找不到心靈的歸宿，四處漂泊流浪。他們永遠在思考：我是誰，從哪里來，要到哪里去？楊義把這個時期命名為“人類更年期”，原先的文明價值系統(tǒng)分崩離析，而新的文明價值系統(tǒng)未及調(diào)適組建，因而產(chǎn)生社會行為失范和心理意識紊亂［2］。處在這個時期，似乎只有在彷徨中不斷墮落，女性的愛情也并不能成為那救命稻草。

穆時英短篇小說《被當(dāng)作消遣品的男子》中的男主人公，遇上了把他當(dāng)作消遣品的蓉子，從“女性嫌惡癥患者”變成了“神經(jīng)衰弱癥”。他走過了一條抵抗、懷疑到臣服的道路，最后仍遭到拋棄。他是孤獨的個體，似乎世界上除了他還是他。他想躲在蓉子的愛情中擺脫孤獨，可愛情的虛幻不可得，終究只能失敗。孤獨是他預(yù)設(shè)給靈魂的外衣，只能發(fā)現(xiàn)卻無法脫去。從男性的視角，描寫了蓉子對于愛情的游戲態(tài)度。

施蟄存在《花夢》中塑造的他，孤獨而空虛，在街上偶遇年輕貌美身段苗條的女人，內(nèi)心立即情欲萌動，在“力比多”刺激下，化身為“Amateur的狼”。他想與這位美女談戀愛，可是如“仙女”的她實則是一位騙財?shù)摹芭住薄Ｋ粌H被當(dāng)作她戲弄的獵物，也自愿做了花費96元的提款機。最后得出結(jié)論，她“真是一個善于生活的女人！但我們的買賣可不算是bonmarche”［3］。 愛情等同于交易，它代表的短暫的快慰無法撫平其內(nèi)心的傷痕。他只能徘徊在一個又一個的買賣中，權(quán)衡其性價比的高低。“女巫”的魔棒點醒了他孤獨的本質(zhì)，命運如此，不能違背。

劉吶鷗的《游戲》中的步青，覺得這個都市的一切都死掉了。“他的眼前有的只是一片大沙漠，像太古一樣的沉默”。繁華的都市對于他而言是“無聲”的，外面的喧囂與他無關(guān)。他戀上了一個其他男人的情人，可在她看來，愛情只是一場由自己主宰的男女游戲。對于步青而言，愛情即使經(jīng)過高潮也只能在短暫的停頓后歸于寂靜。一切的快樂僅是生活中的點綴之物，而消失、孤獨是永恒的結(jié)局。

穆時英懷著純真的信念在尋找信仰的“神”，施蟄存把人獸性化與金錢化，而劉吶鷗否定自身存在的一切可能。他們在小說中，以男性視角塑造了一群被女性當(dāng)作游戲獵物的男性形象。上述三個主人公，都不知道從哪里來，更不知道要到哪里去，人生軌跡就如柳絮一樣隨風(fēng)飄動。人在社會大變革的洪流中無所依靠，動蕩與貧困是那個時代的代名詞，而孤獨是人們必須承受的課題。

二、都市中迷失的女子

中國曾經(jīng)一直是農(nóng)耕社會，人與自然有著難以割舍的親密關(guān)系。田園牧歌式的鄉(xiāng)村畫卷中，總是有人與人真摯的情感。而現(xiàn)代社會正在發(fā)生劇烈的變動，“新的機械文明，新的都市，新的享樂，新的受苦，都擺在我們的面前，而這些新東西的共同特點便在強烈的刺激我們的感覺”［4］。純樸的鄉(xiāng)下女子，面對巨大的誘惑也迷失了自己。

穆時英的《黑旋風(fēng)》中，普通女工方雅玉面對學(xué)生的追求，曾“頭也不回，盡自走她的路”，她“也打扮得女學(xué)生似的，就是沒穿高跟鞋”。小說從黑旋風(fēng)的純男性視角，把高跟鞋作為都市生活的象征，表現(xiàn)了她被物欲社會逐漸吞沒的過程。當(dāng)她終于穿上高跟鞋之時，也就是代表了對都市的臣服，從而被異化成為可以買賣的東西，標(biāo)上了價格，她的情感也不能幸免。

施蟄存的《上元燈》中，那一盞盞元宵花燈可以買與賣，其背后所代表的朦朧感情也被不自覺地標(biāo)上了價格。精致的“玉樓春”燈本是特地為“我”而做，卻被她“穿著猞猁猻袍子”的表哥搶了去，可她卻不做任何反抗。表哥代表了金錢至上，而“我”則代表的是愛情至上。在放置這兩物的天平上，本以為還有比較的可能，誰曾發(fā)現(xiàn)孰輕孰重一眼便能明了。花燈的去留代表的是人生的命運，金錢至上的集體無意識打破了愛情的魔咒，使一切都臣服于它而不自覺。

劉吶鷗的《禮儀與衛(wèi)生》中，姚啟明和可瓊這對夫妻，把婚姻視同兒戲，把傳統(tǒng)倫理道德所賦予夫妻雙方的義務(wù)完全拋棄，夫不是夫，在外隨意嫖妓，妻也不在是妻，終于與人私奔。可瓊已經(jīng)完全被社會異化，沒有純真的過往，只有墮落的未來。她找不到自己的本真，只能隨波逐流。似乎人與人之間除了性就無他物了。未滿足時迫切與渴望，滿足之后空虛寂寞。

三、結(jié)束語

總體上看，在1933年初新感覺派的小說中仍蘊含著重新回來抗戰(zhàn)的勇氣與希望，此后創(chuàng)作所呈現(xiàn)的就只有絕望了。穆時英曾說：“二十三年來的精神上的儲蓄猛然地崩墜下來，失去了一切概念，一切信仰；一切標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、價值全模糊了起來。”［5］創(chuàng)作背景由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)入大上海，發(fā)現(xiàn)人們失去了自己的根；從粗鄙的鄉(xiāng)村俚語到都市的洋涇浜英語，個人歸屬感也在逐漸消失，從有家歸不得到無家可歸了。他的作品中始終蘊含著對家的依戀，即鄉(xiāng)土情懷。穆時英描寫性，是要突出空虛生活中的無愛而性或為性而性。劉吶鷗作品中塑造的人物多半是被異化的都市人，無論男人還是女人，似乎生活中除了性而別無他物。不僅否定了男性的理性，更把女性妖魔化了。他極力描寫性，實質(zhì)正是對性丑惡的揭露。居住在大城市的人們，喪失了本能的情感與應(yīng)有的理性，物化成了一個個的機械零件。只有回歸自然，才能喚醒激情與希望，成為一個真正活生生的人。施蟄存小說中的人物，通過做夢來滿足自己的臆想，因為現(xiàn)實生活已無法提供人們喘息的空間與夢想實施的舞臺，所以只有滿足物欲來消除精神上的空虛，哪怕是虛幻的情感也能用物來代替。

[1]劉吶鷗.都市風(fēng)景線[G].浙江文藝出版社，2004.

[2]楊義.京派海派綜論[M].中國社會科學(xué)出版社，2003：89.

[3]施蟄存.蝴蝶夫人[G].京華出版社，2004：20-35.

[4]柯可.論中國新詩的新途徑[J].新詩，1937，1（4）.

[5]穆時英.白金的女體塑像：自序[G].上海現(xiàn)代書局，1934.

I207.4

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1673-1999（2011）03-0112-02

馮琳（1981-），女，重慶人，四川外語學(xué)院（重慶400030）碩士研究生。

2010-11-06