不同研究角度的市民社會(huì)理論

沈 斌

不同研究角度的市民社會(huì)理論

沈 斌

在馬克思之前，對(duì)市民社會(huì)的研究有經(jīng)濟(jì)、政治和文化等不同的角度。馬克思是沿著黑格爾的理論開始對(duì)市民社會(huì)與現(xiàn)代性理論進(jìn)行研究的，但馬克思既在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的意義上理解市民社會(huì)，更力圖在市民社會(huì)與人類解放的意義上理解市民社會(huì)。馬克思對(duì)市民社會(huì)的概念進(jìn)行了多重性規(guī)定。

市民社會(huì)理論；研究角度；經(jīng)濟(jì)；政治；文化

一、關(guān)于市民社會(huì)的涵義

“社會(huì)”一詞來源自拉丁語socialis，原義是聯(lián)盟伙伴。梅因在他的《古代法》中說：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)有一點(diǎn)是一致的，在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程中，其特點(diǎn)是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長……在以前，‘人’的一切關(guān)系都是被概括在‘家族’關(guān)系中的。把這種社會(huì)狀態(tài)作為歷史上的一個(gè)起點(diǎn)，從這個(gè)起點(diǎn)開始，我們似乎是在不斷地向著一種新的社會(huì)秩序狀態(tài)移動(dòng)。”［1］在中世紀(jì)，“社會(huì)”是等同于“政治”的。18-19世紀(jì)后，以盧梭《社會(huì)契約論》為標(biāo)志，“社會(huì)”開始與政治國家逐漸分離，被理解為相對(duì)于自然界而言的人類社會(huì)，指由人類構(gòu)成——以自然界為生存環(huán)境的人類生產(chǎn)和生活的體系。因此，在這個(gè)意義上，社會(huì)相對(duì)于歷史存在，指經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系。正如某些思想家所說：橫著看人類，即是社會(huì)；縱著看人類，就是歷史。但是，“作為一種分離出來的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)形式，可以在完全世俗和經(jīng)驗(yàn)的意義上分析，能夠成為理性探究和解釋的對(duì)象，則無疑是一種現(xiàn)代的觀念，而且這種觀念只是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的話語中才最終確定下來。”［2］因此，“社會(huì)”一詞常常被與工業(yè)化產(chǎn)生的社會(huì)后果和問題以及早期資本主義聯(lián)系在一起，同時(shí)產(chǎn)生的新詞語有社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)組織、社會(huì)革命、社會(huì)公正、社會(huì)福利政策等。

在現(xiàn)代性視域下，“社會(huì)”又獲得了許多其他的內(nèi)涵，它可以作為相對(duì)于國家或政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的“公民社會(huì)”，以對(duì)應(yīng)封建社會(huì)的“臣民社會(huì)”。黑格爾是第一位在現(xiàn)代意義上使用“社會(huì)”概念的人，他第一次把社會(huì)確立為一種具有自身發(fā)展規(guī)律的實(shí)體。黑格爾把廣義的社會(huì)區(qū)分為三個(gè)層次：家庭、市民社會(huì)和國家。他將市民社會(huì)視為一個(gè)與家庭和國家相對(duì)的私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，把它叫做“需要的體系”，即個(gè)人滿足自己物質(zhì)利益和需要的場所。所以，市民社會(huì)是人的私利支配的因果必然王國。這種特殊利益之間互動(dòng)形成的市場自發(fā)秩序是非常脆弱的，必須求助于國家。黑格爾認(rèn)為國家才是普遍理性的代表。

馬克思是沿著黑格爾的理論開始對(duì)市民社會(huì)與現(xiàn)代性理論進(jìn)行研究的。在馬克思看來，市民社會(huì)是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。通過對(duì)市民社會(huì)與國家關(guān)系的探討，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代國家與市民社會(huì)的分離是現(xiàn)代性確立的重要標(biāo)志。通過對(duì)市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的考察，馬克思指出市民社會(huì)是現(xiàn)代性發(fā)展的真正的實(shí)踐領(lǐng)地。通過對(duì)市民社會(huì)的全面研究，馬克思看到了市民社會(huì)的局限與矛盾，從而提出了超越市民社會(huì)的理論——從政治解放到人類解放的共產(chǎn)主義理想社會(huì)。

在廣泛的意義上，社會(huì)是包括一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系的世界，是一個(gè)客觀存在的“人的世界”。因此，馬克思認(rèn)為社會(huì)是一切人的物質(zhì)生活關(guān)系的總和。“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”［3］在廣義的社會(huì)定義下，“市民社會(huì)”應(yīng)該與“社會(huì)”等同。另一種對(duì)社會(huì)的理解是在現(xiàn)代性的視域下，人們認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外還有一個(gè)“社會(huì)”，即人類自身的集合體的存在。發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)社會(huì)，是人們從資本主義異化狀態(tài)下取得自由的基礎(chǔ)。市民社會(huì)是社會(huì)中與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相關(guān)的那一部分，因此，市民社會(huì)是社會(huì)中最為核心的那一部分。

二、不同角度的市民社會(huì)理論

（一）經(jīng)濟(jì)角度的市民社會(huì)理論

黑格爾創(chuàng)建的市民社會(huì)理論中，市民社會(huì)就是指人類倫理生活的“需要的體系”，因而市民社會(huì)從其產(chǎn)生之初就包含有經(jīng)濟(jì)意義。黑格爾對(duì)市民社會(huì)與政治國家的區(qū)分，使得市民社會(huì)擺脫了依附于政治國家、沒有自己獨(dú)立地位的理解方式，獲得了更加真實(shí)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

在《自然法的科學(xué)模式》中，黑格爾把市民社會(huì)理解為財(cái)產(chǎn)和權(quán)利系統(tǒng)，即市民社會(huì)是人們通過勞動(dòng)交換形成的一個(gè)脫離人們的倫理生活背景，以利益的相互依賴性為基礎(chǔ)的物質(zhì)系統(tǒng)。在黑格爾看來，市民社會(huì)有著與家庭和國家截然不同的性質(zhì)和特點(diǎn)——市民社會(huì)中的個(gè)人在彼此需要與交換基礎(chǔ)上形成了相互依賴與對(duì)立的關(guān)系，并在實(shí)現(xiàn)各自私人利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)著對(duì)方的私人利益和社會(huì)的共同利益。由于市民社會(huì)是以商品交換和物質(zhì)利益的相互滿足為中介的，因此在市民社會(huì)中，“因?yàn)檫@種滿足會(huì)無止境地引起新的欲望，而且它完全依賴外在偶然性與任性，同時(shí)它又受到普遍性的權(quán)力的限制。市民社會(huì)在這些對(duì)立中以及它們錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，既提供了荒淫和貧困的景象，也提供了為兩者所共同的生理上和倫理上蛻化的景象。”［4］市民社會(huì)作為私人利益相互爭斗、對(duì)立與沖突的場所，必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)倫理的墮落和無序，所以市民社會(huì)需要國家的產(chǎn)生。

黑格爾第一次把市民社會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的概念提出，并把市民社會(huì)作為人類倫理發(fā)展的一個(gè)重要階段和人類生存的一個(gè)重要領(lǐng)域，對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的理解，形成了市民社會(huì)理論的雛形。

（二）政治角度的市民社會(huì)理論

市民社會(huì)理論的形成，其重大歷史意義在于將市民社會(huì)從政治國家的樊籬中剝離出來，使市民社會(huì)獲得獨(dú)立的地位。這一分離，不但使市民社會(huì)獲得其獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)屬性，也會(huì)使市民社會(huì)獲得獨(dú)立的政治屬性。正是由于黑格爾的市民社會(huì)與政治國家相分離，才使得政治哲學(xué)開始進(jìn)入人們的視野。

從霍布斯開始，經(jīng)洛克、孟德斯鳩到盧梭，近代社會(huì)的契約論思想不斷發(fā)展和完善，逐漸形成了早期資本主義社會(huì)關(guān)于市民社會(huì)的基本觀點(diǎn)。契約論思想家們的政治理念反映了一種政治運(yùn)作思路和政治改革路徑，因此社會(huì)契約論所標(biāo)示的市民社會(huì)理論從一開始就是一種政治性、革命性的理論。它在概念系統(tǒng)和理論的顯在層面上，并沒有明確地界定出市民社會(huì)和政治社會(huì)的分界（社會(huì)即國家，國家即社會(huì)），也沒有把近代社會(huì)下人類生活的公域和私域界定，而只是秉承亞里士多德關(guān)于政治動(dòng)物的基本思路，把自然狀態(tài)和政治社會(huì)對(duì)立區(qū)分開來，其內(nèi)在的理論目標(biāo)在于訴求一種合理的人民自主的政治社會(huì)、國家政府。但是，實(shí)質(zhì)上社會(huì)性存在的人是多重關(guān)系、多個(gè)角色的綜合，人是多元總體性的社會(huì)存在物，僅僅從政治性上規(guī)定人的本質(zhì)屬性，或者將人的多個(gè)角度的社會(huì)關(guān)系附著于政治國家這一單一視角上，無法還原市民社會(huì)中生存著的人的獨(dú)特性、多樣性和豐富性。對(duì)市民社會(huì)單一政治性理解的局限，必然推動(dòng)市民社會(huì)理論的不斷前行。

（三）文化角度的市民社會(huì)理論

文化形態(tài)不僅是現(xiàn)實(shí)世界的一部分，也是以觀念的形式存在著的現(xiàn)實(shí)世界。文化的世界既是現(xiàn)實(shí)世界的反映，也是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。西塞羅就賦予了市民社會(huì)以一定的文化內(nèi)涵，他把市民社會(huì)理解為發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀態(tài)，在這種共同體中有一定的民法和禮儀，有一定的城市文化和生活方式。

對(duì)市民社會(huì)理論進(jìn)行文化視角上的分析，比較突出的是葛蘭西和哈貝馬斯。葛蘭西的市民社會(huì)理論側(cè)重于強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的文化特征，試圖將與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的特征從市民社會(huì)中剔除，并將市民社會(huì)與政治社會(huì)在新的基礎(chǔ)（即上層建筑）上相統(tǒng)一。哈貝馬斯在分析資本主義社會(huì)的歷史演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，提出了前后期稍異的市民社會(huì)理論，包括“商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域”以及“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”，分別是經(jīng)濟(jì)上的市民社會(huì)與文化上的市民社會(huì)。到了后期，哈貝馬斯完全同葛蘭西一樣，將經(jīng)濟(jì)屬性排除在市民社會(huì)之外，單純從文化上來界定市民社會(huì)。他認(rèn)為私人自主領(lǐng)域的私人自律已經(jīng)不復(fù)存在，公共領(lǐng)域由此發(fā)生結(jié)構(gòu)與功能轉(zhuǎn)型，由批判的公共性轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏v的公共性，致使資本主義國家喪失來自社會(huì)的理性力量和來自群眾的忠心，最終產(chǎn)生合法化危機(jī)［5］。哈貝馬斯在早期盡管是從經(jīng)濟(jì)與文化的雙重意義上來界定市民社會(huì)，但其理論探討的重心卻是文化意義上的市民社會(huì)，因此可以說其前后期理論也具有連貫一致性。

三、馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究角度

馬克思的市民社會(huì)理論立足于唯物史觀，將經(jīng)濟(jì)視角下的市民社會(huì)、政治視角下的市民社會(huì)和文化視角下的市民社會(huì)相結(jié)合，既在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的意義上理解市民社會(huì)，更力圖在市民社會(huì)與人類解放的意義上理解市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化視閾的相互融合。

馬克思肯定了黑格爾把市民社會(huì)與政治國家區(qū)分開來，把市民社會(huì)歸結(jié)為物質(zhì)生活領(lǐng)域的歷史功績，同時(shí)又明確地指出黑格爾倒置了市民社會(huì)與政治國家的真實(shí)關(guān)系。馬克思通過對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判研究，找到了解決有關(guān)物質(zhì)利益爭議的根本方法，在此基礎(chǔ)上得出了“市民社會(huì)決定國家”的科學(xué)結(jié)論，并由此走向創(chuàng)立唯物史觀的道路。

馬克思的市民社會(huì)理論研究，政治角度、經(jīng)濟(jì)角度和文化角度的研究始終是交織在一起的。馬克思對(duì)市民社會(huì)研究視角的統(tǒng)一，最為集中的體現(xiàn)在馬克思對(duì)市民社會(huì)概念的多重規(guī)定當(dāng)中：市民社會(huì)是過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式；是在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其它觀念的上層建筑的基礎(chǔ)的社會(huì)組織；是理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。將市民社會(huì)理解為與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)的交往形式，是在經(jīng)濟(jì)視角上對(duì)市民社會(huì)所反映的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系的揭示。將市民社會(huì)理解為構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及其它觀念的上層建筑的基礎(chǔ)的社會(huì)組織，即是從市民社會(huì)與政治國家和上層建筑之間關(guān)系的政治視角理解市民社會(huì)。將市民社會(huì)理解為全部歷史的發(fā)源地和舞臺(tái)，即是對(duì)市民社會(huì)從人類歷史發(fā)展和人類文化發(fā)展的角度進(jìn)行的研究。

[1]梅因.古代法[M].北京:商務(wù)印書館，1983：96.

[2]Stuart Hall.The Formation of Modernity[M].Cambridge:The Open University Press，1992：2.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[G].北京：人民出版社，1995：82.

[4]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：309.

[5]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].南京：譯林出版社，2004.

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1673-1999（2011）03-0010-02

沈斌（1986-），男，甘肅金昌人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）政法學(xué)院碩士研究生。

2010-11-12