元代僧人善住行年及作品考

張 艷

(南開大學文學院,天津 300071)

元代僧人善住行年及作品考

張 艷

(南開大學文學院,天津 300071)

釋善住是元代詩僧中存詩較多的一位,著有《谷響集》,存詩777首,詞13首。善住不但與明本、玄鑒、白云等僧人有較多詩歌往來,且與白珽、仇遠、宋無、虞集等文人交往頗深。

善住;詩歌;交往人物;版本

善住是元代著名高僧,字無住,別號云屋。欽定四庫全書《谷響集》前有其小傳:

嘗居吳郡城之報恩寺,往來于吳淞江上,與仇遠、白珽、虞集、宋無諸人相酬唱……其《贈隱者詩》,有“對食慚周粟,紉衣尚楚蘭”句,蓋猶及見宋之遺老,故所作頗有矩矱。觀其論詩有云“典雅始成唐句法,粗豪終有宋人風”,命意極為不凡。及核其篇什,則但工近體,大抵以清雋雕琢為事,頗近四靈、江湖之派,終不脫宋人窠臼,所言未免涉于過高。然造語新秀,絕無蔬筍之氣,佳處亦未易及。在元代詩僧中,固宜為屈一指也[1]。

其《谷響集》三卷,存詩777首,詞13首。其存詩量僅次于宋元間最主要的詩僧文珦,是元代詩僧存詩較多的一位[2]202。此外,還著有《凈業往生安養集》十二卷。他不但與明本、玄鑒、白云等僧人有較多詩歌往來,且與仇遠、宋無等文人交往頗深。文學成就在元代江南文壇頗有影響。然今人對其關注甚少。其生平文獻資料也較匱乏,僅有的文獻如《吳中人物志》、《元詩選》初集、《元詩紀事》、《四庫全書總目》等雖有其生平小傳,然亦多雷同。鄧紹基、楊鐮主編的《中國文學家大辭典·遼金元卷》沿襲《四庫全書總目》之舊說。楊鐮、張頤青的《元僧詩與僧詩文獻研究》一文中對善住僅用一句話提及其《谷響集》,并未加以詳細闡述。傅璇琮主編、查洪德分卷主編的《中國古代詩文名著提要·金元卷》認為釋善住的生卒年為1278—約1330,于前人較有新見,然其他方面資料均以前說。國外對善住的研究,主要表現在對《谷響集》的研究,如日本龍谷大學教授金子真也[3]。其他研究方面不詳。今結合其詩詞、佛教文獻及前賢研究成果等,試從詩歌行年、交往人物及其文集版本加以考略,以求對研究元代僧詩詞有益。

一、善住生平及詩歌行年

(一)1278年—1294年間,出家以前

1278年(至元十五年),善住出生。《丁巳元日》“四十今朝是,余生未有涯。寸心曾不白,短鬢已先華。落落攀天驥,悠悠夢海槎。坐看殘臘盡,空憶早梅花”。其生年可據其“四十今朝是”推出為1278年。元代丁巳年即1317年,此年善住四十歲。

1294年(至元三十一年甲午),善住17歲。

離家求學工書。據其詩《癸亥歲寓居錢塘千頃寺述懷詩》而知。該詩有“高閣工書三十年”句,此詩作于英宗至治三年癸亥(1323)。從英宗至治三年癸亥,上推三十年為世祖至元三十一年甲午,距宋亡僅十四年[1]。

(二)1295年—1325年,寓居報恩寺,往返吳淞江上

1295年,入報恩寺。18歲。師從如鏡。

據《谷響集》卷三自述“元貞初,余留報恩寺”。元貞初年即1295年。

在眾多的僧侶交往中,僅對如鏡以“師”稱之。其他僧侶則直呼其法號或禪師,如無照、長老等。由此推知,如鏡在善住心目位置與其他僧人相比較高。

1299年,22歲,作詩《次韻酬子虛二首》勸宋無不要學道。是善住詩作最早可考紀年的一首。(詳見下文宋無部分)

1310年,有詩《庚戌三月廿日之作》。33歲

1315年,作《丁卯閏九月九日作》。38歲,有詩句“白發多新感,黃花只舊香”。這是作者有確切紀年的詩歌中,第一次提到“白發”。是否實指,還有待考。

1316年,有詩《丙辰十二月雪中縣官踵門貸粟因而有作》表達欣喜之情。39歲。

1319年,有詩《己未歲感事二首》,表達淡泊功名思想:“縱使聲華動京邑,未知何地樂耕鋤”。《己未夏日雜興六首》中有“霜花吹入鬢毛新”句,時年42歲。這是作者有確切紀年的詩歌中,第三次提到衰老之相。第二次見1317年《丁巳元日》中詩句“寸心曾不白,短鬢已先華”。

1320年,《庚申歲莫三首》流露出悲世之嘆,大概是與多病有關,“是非無定底須聽,飽食游譚更不經,發短意長猶困學,智生耄及澷勞形”。43歲。

1321年,《辛酉歲九日二首》有“云物凄涼秋意深,江山何處可登臨,一頭白發驚風雨,滿地黃花恨古今”。44歲。

1323年,英宗至治三年癸亥,46歲,作《癸亥歲寓居錢塘千頃寺述懷詩》。

1324年,泰定甲子年。47歲。

此年除書寫與白云(釋英)交往較多的詩作(詳見下文)外,其他詩作有《陽山道中二首》(詩前序中有“泰定甲子二月初九日與友人圓大虎游”句)、《甲子歲末》等。

(三)1325年—約1330年 多病閉門在寺

1327年,50歲。作詩《答白云見寄四首》,由序推之:

“泰定甲子歲二月初二日,予與諸公送白云,間赴陽山福嚴精舍,翻閱藏教。然影不出山者,三年始可。訖事,予時與之言別,因謂白云:巖桂花開,又當侯予于此。天及秋,予以書經,不果。往云以二詩見促,遂倚韻答之”。

巾瓶欣得寓煙霞,繞屋青山引貫花。早晚杖藜終赴約,夜床毋惜建溪茶。

1328年,51歲。

此年白珽卒于棲霞山,享年81歲,約此年前,善住作《遣興》二首,有“五十雖賒病見侵”句,賒,欠的意思。約此年后,閉門不出。晚年掩關,晝夜六時念佛、誦經、禮拜、懺悔,病久不易,終時異香滿室。嘗著《安養傳》及《谷響集》。吳子才、吳子章兄弟亦受其教而念佛。其時吳縣之修凈土者,以師為最著名[4]。

綜上,善住的生年已較確鑿,其卒年最早在1328年。據《中國古代詩文名著提要·金元卷》認為“善住是元代前期人,”然而從上文可看出,善住最早有確切紀年的詩歌,是作于1299年的《次韻酬子虛二首》,勸宋無不要學道。1299到 1328年,近三十年的文學創作,較多的是處于元中期,將其作為“元中期人”較為合理些。

二、善住人物交往考略

(一)與僧人交往

1.與明本交往

明本(1263—1323),號中峰、杭州人。即中峰長老。元貞、大德間,遍游大江南北,結庵于廬州弁山及雁蕩山。凡結庵,都名“幻住”[5]342。反映二人交往的詩作有:《寄中峰長老》、《偶讀中峰和尚和沈王王璋留題真際亭詩因而有感遂次其韻二首》、《幻住草廬》二首、《悼幻住和尚》。交往時間約在1295—1323年。

2.與玄鑒交往

玄鑒即無照,云南僧人,生于1276年,長其二歲,可謂同齡人。有關無照詩作有:《訪無照不值》、《觀梅次韻無照》、《與無照莫出西郊》、《寄無照》(巾舄隨緣寓北山)、《贈無照》(皎皎煙霞客)、《寄無照》(不向峨峰住)、《寄無照》(相思不可見)、《寄無照》(雅道交游僅有君)、《送無照入杭》、《無照西園》、《次韻無照見寄》、《冬日書況寄無照》、《既酬之又用元韻遣興寄無照》、《無照既見和復以元韻荅之》、《無照林亭》。

玄鑒求學于蘇杭高僧明本時,二人有交往,且友誼頗深。如“雅道交游僅有君,片云遙隔斷知聞”(《寄無照》),可謂發自肺腑。二人交往時間約在1300—1303年。即無照第一次來內地求學于明本時。有些詩是無照返回云南后,即二人長期分別后,思念友人的作品。如《寄無照》“相思不可見,撫景念離群。無酒難留客,有詩堪寄君。折花衣惹露,題石筆粘云。更有中宵月,清光可共分”。

3.與白云交往

白云即釋英,錢塘人,生卒年不詳。泰定元年(1324),住陽山福嚴精舍。此年二人交往較多。詩作有:《送白云之鄞二首》、《寄白云》(反關銷景湖水眉,吾子政是安瞑時。)、《福嚴即事》、《自陽山歸舟中作》二人交往時間應在1324年后。

與善住交往的僧人,從其詩歌中可得知的還有:如鏡師、無學、無功、芻長老、日本僧、無極長老、耕云禪師等。因資料匱乏,具體時間均待考。但可知,當時,在江南已形成了詩僧群體,且吸引外地僧人的關注。

(二)與文人交往酬唱方面

1.與白珽交往

白珽(1248—1328),字廷玉,元錢塘(今杭州)人。長善住30歲。宋咸淳年間,與仇遠同以詩名于世,人稱“仇白”。入元后,以李簡推薦,授太平路儒學學正,不久攝教授事,后轉常州路教授,遷江浙等處行中書省儒學副提舉等職。善住為白珽寫詩有:《次韻答白提舉珽見寄》、《次韻白提舉》、《陪山村先生白提舉宅清集》、《次白提舉秋日與人泛吳淞韻》等。

白珽于1291年任當涂學正。此說以方回詩為證,方回寫《寄仇仁近、白廷玉、張仲實京口、當涂、鎮江三學正》,并在《送白廷玉知當涂詩序》中注明時間為:至元辛卯九月十一日(1291年)。不久才任江浙副提舉。至元二十八年辛卯,善住才十三歲。二人開始交往并不可能。結合善住自述工書時間,至少應在其出家之后,但具體時間待考,與白珽之子白赍交往,關系也密切。有關白赍詩作如:《送白無咎歸錢塘》、《送白無咎入蘭陵幕府》。

2.與仇遠交往

仇遠(1247—1326),字仁近,一字仁父,錢塘(今浙江杭州)人。因居余杭溪上之仇山,自號山村、山村民,人稱山村先生。善住有詩《曉逢山村先生》:“錢唐吳苑三百里,兩地相思恰五年。今日河橋重相見,全家盡載溧陽船”。應作于1305年之后,兩人有五年沒有相見。元成宗大德九年(1305年),仇遠五十八歲,任溧陽儒學教授,不久罷歸,善住(此年27歲)與仇遠交往詩作以此為界。二人交往,多在此年之后。仇遠為江浙文壇領袖,或以師尊之。與仇遠交往的詩作有:《次韻山村仇遠先生六首》(《谷響集》卷一)、《陪山村先生白提舉宅清集》、《除夕次韻山村先生二首》、《次韻山村先生五首》(《谷響集》卷二)、《新居次韻山村先生》、《次韻山村先生八首》(《谷響集》卷三),共計二十三首詩。從其詩作可看出,其詩受仇遠影響較大。但具體寫作時間待考。

3.與宋無交往

宋無(1260—1340),字子虛,號晞顏,蘇州(今江蘇蘇州)人。工詩,善墨梅。長善住18歲。與宋無交往,時間較長,宋無對其詩風了解較詳,有詩評為證“句妙唐風在,心空漢月明”(《答無住和太初韻見寄》)[6]。

善住有拜謁詩,如《寄宋子虛二首》,晚年交往作品:《次韻答宋子虛》“茫茫萬人海,跂望渺難憑。從作山中相,爭如林下僧。艱難心轉小,老大氣偏増。只有閑為貴,浮生幾個能”。宋無四十歲左右,打算結茅學道[7]23-27,善住作詩《次韻酬子虛二首》勸宋無不要學道。“聞君久學仙,投老擬參禪。林下堪休影,區中且任緣。染髭瓢有藥,潄齒井無泉。幾換珠輪線,窗間手自穿。散策過僧家,天寒烏鴉帽遮,宦情閑去盡,詩思老來加。雪作空中片,云生石上芽。風流自來往,塵跡到應賒”。宋無生于1260年,由此得知所作時間是1299年左右。與宋無交往且流露自己年邁的詩,如《子虛以湘竹杖惠余兼貺二詩遂依韻答之》。

4.與虞集交往

虞集(1272—1348)元代著名學者、詩人。字伯生,號道園,人稱邵庵先生。少受家學,嘗從吳澄游。成宗大德初,以薦授大都路儒學教授,國子助教、博士。仁宗時,遷集賢修撰,除翰林待制。文宗即位,累除奎章閣侍書學士。善住與虞集的交往可見詩作《送虞待制歸江西還翰苑》:

“今代詞人手,輸公獨邁倫。見髙忘勢位,思壯足精神。雪浪西江水,煙花上苑春。只應清夜月,處處照車輪”。依資料可考出此詩作于1319年后,此年虞集延佑六年改翰林待制。以丁憂還江南。不久還。[5]354

5.與趙孟頫交往

趙孟頫(1254—1322),字子昂,號松雪,松雪道人,又號水精宮道人、鷗波,中年曾作孟俯,漢族,吳興(今浙江湖州)人。宋滅亡后,歸故鄉閑居。元至元二十三年(1286年)行臺恃御史程鉅夫“奉詔搜訪遺逸于江南”,趙孟頫等十余人,被推薦給元世祖忽必烈,初至京城,趙孟頫立即受到元世祖的接見,元世祖贊賞其才貌,驚呼為“神仙中人”,元貞元年(1295),因世祖去世,成宗需修《世祖實錄》,趙孟頫乃被召回京城。可是元廷內部矛盾重重,為此,有自知之明的趙孟頫便借病乞歸,夏秋之交終于得準返回闊別多年的故鄉吳興。趙孟頫在江南閑居四年,無官一身輕,閑情逸致與鮮于樞、仇遠、戴表元、鄧文原等四方才士聚于西子湖畔,談藝論道,揮毫遣興,過著與世無爭的寧靜生活。善住與趙孟頫的交往應在1295年秋后。有關的詩作有:《松雪翁所作躑躅花畫眉手巻》、《松雪道人畫水村山崦圖》。

6.與郭畀交往

郭畀,字天錫,號云山(1280—1335)丹徒人,今江蘇鎮江人。工書善畫。善住曾評其畫作詩:《題郭天錫畫山水窠木二首》。兩人生平似同齡人。但具體交往還有待進一步考證。

三、善住詞作

《谷響集》中存其詞作共13首,《憶王孫》四首、《浣溪沙》兩首、《朝中措》兩首、《臨江仙》、《卜算子》、《菩薩蠻》、《少年游》、《謁金門》各一首。內容多為寫景抒懷,清新自然。如:

《浣溪沙·初夏》

草滿天涯春已歸,綠槐蔭里燕交飛,一池寒水照薔薇。枕上北風吹夜雨,燈前西院打窗扉,曉來人盡說添衣。

《浣溪沙·夏日》:

簾卷薰風夏日長,幽庭脈脈橘花香,閑看稚子弄鶯簧。四月雨涼思御夾,三吳麥秀欲移秧,不知身在水云鄉。

意境清幽、空靈、閑雅。

《憶王孫·漁者》

悠悠世事幾時休,身后身前豈足憂?天地都來一釣舟。下中流,臥看青天飛白鷗。

《憶王孫·山居》

半生長是白云間,猿鳥漁樵共往還。倚個喬松看遠山。

少機關,世上何人似我閑?

另如《朝中措·桃源圖》“漫說人間無路,豈知一棹能通?”逍遙釋然、參破萬象。傳達出鮮明的世外之情。同時其詞作又隱含淡淡的弦外之音,呈現寂寥、蕭瑟之象和歲月蹉跎的感懷之嘆。如:

《卜算子·秋夕》

夜月照西風,露冷梧桐落。揚子江頭朔雁飛,黃葛終難著。

促織吊青燈,遠夢驚初覺。擬撫窗間綠綺琴,寂寞無弦索。

《朝中措·虎丘懷古》

芳塘水滿綠楊風,臺殿隱朦朧。幾度春來幽徑,馬蹄踏碎殘紅。

寂寥廣坐,塵埃漠漠,客散堂空。講石雨苔侵遍,九原誰起生公?

《少年游·次韻》

頂中玄發已成絲,回首不如歸。浪宕人間,蹉跎歲月,清夢繞西池。

百年光景無多日,七十古來稀。物外閑身,眼前塵事,休把誤心期。

這些詞表現了詞人心情的復雜性。目前學界對善住的詞關注甚少,對待善住的詞學觀更是無人涉足,筆者結合前文考證,認為把握善住詞應結合元中期詞詞風來把握;從前文考證的與虞集的交往詩“今代詞人手,輸公獨邁倫。見髙忘勢位,思壯足精神”也可看出,善住對虞集詞的崇尚。只因目前元僧人詞研究較為冷落,元代江南詞壇僧人詞資料也較匱乏,這也為整體評價釋善住詞在江浙文壇上的地位帶來不少困難。

四、善住作品集《谷響集》版本方面

善住《谷響集》最初編纂與刊刻情況不詳,然據《文淵閣書目》卷九“僧云屋《谷響集》一部四冊(完全)”之著錄,知其全帙不止三卷。今之三卷本,或為殘卷,或為后人重編[2]203。明代黃虞稷撰《千頃堂數目》卷二十九載:僧善住《谷響集》四卷。清顧嗣立《元詩選·初集》收善住詩一百零五首。《全金元詞》收其詞十三首。其他文獻如《吳中人物志》卷二十、《元詩紀事》卷三四有善住傳略。文淵閣《四庫全書》錄其《谷響集》三卷;浙江圖書館有文瀾閣《四庫全書》版《谷響集》;臺灣有影印文淵閣四庫全書版本 1986年版;日本有文瀾閣本四庫全書版《谷響集》。《從文瀾閣〈四庫全書〉的“谷響集”談起》作者林祖藻認為:“現存日本靜嘉堂的《欽定四庫全書》中的《谷響集》上、中、下三卷并非文瀾閣的真抄本,而是原文瀾閣《谷響集》重抄本;浙江圖書館的館藏文瀾閣《四庫全書》“谷響集”亦非文瀾閣正宗版本。從日本金子真也手里復印過來的欽定四庫全書《谷響集》雖不是原文瀾閣的谷響集之正宗版本,但流寓逾百年的文瀾閣《四庫全書·谷響集》影印本重返故里也可算是大幸了”。

我們從以上分析可以得知:善住,生于1278年,1295年入吳地報恩寺,1299年有確切紀年詩作。文學創作近三十年。是元中期人。其人物交往廣泛。涉及僧侶、高官、小吏、隱士、畫家等。除以上交往人物之外,《谷響集》中還有許多與其他人物交往的作品,如與鄧牧、劉致、鮮于樞、陳隱君、無功、巖棲翁、日本僧等,因資料所限,一些詩作的具體時間、寫作背景還難以考證。其詞內容多為寫景抒懷,風格清新自然。其《谷響集》在流傳過程中,版本、卷數有所不同,但內容基本一致。本文對善住詩作、行年、交往人物、詞作和作品集版本略加考述,以求在詩僧善住研究方面拋磚引玉。

[1](清)紀昀等.四庫全書總目.提要,文淵閣《四庫全書》本[MCD],電子版.

[2]傅璇琮,查洪德.中國古代詩文名著提要·遼金元卷[M].石家莊:河北教育出版社,2009.

[3]林祖藻.從文淵閣《四庫全書》的“谷響集”談起[J].浙江學刊,1995.1.

[4]明古杭云棲寺沙門袾宏輯《往生集》[MCD],電子版.

[5]鄧紹基,楊鐮.中國文學家大辭典·遼金元卷[M].北京:中華書局,2006.

[6]宋無.翠寒集,文淵閣《四庫全書》本[MCD],電子版.

[7]李軍.逸士、韻人、通吏——元代詩人宋無考略[J].中國典籍與文化,2005(3).

Research on Life and Works of Yuan Dynasty Monk Shanzhu

ZHANG Yan
(Faculty of Arts,Nankai University,Tianjin 300071,China)

In the Yuan dynasty,Shanzhu,a monk,his poetry was preserved by people more than other poets.He wrote three volumes of GUXIAN GJ I,including 777 poems and 13 other lyrical poem.He contacted not only with monks,such as Mingben,Xuanjian,Baiyun,but also with many poets,such as Bai Ting,Qiu Yuan,Song Wu,Yu Ji,etc.

shanzhu;poetry;communication characters;version

I206.2

A

1008-2603(2011)04-0097-05

2011-04-11

張艷,女,南開大學文學院博士,講師。

(責任編輯:王 荻)