中國傳統文化與思想政治教育——思想政治教育研究的新方向

王威威

(華北電力大學思想政治理論課教學部,北京 102206)

中國傳統文化與思想政治教育
——思想政治教育研究的新方向

王威威

(華北電力大學思想政治理論課教學部,北京 102206)

中國傳統文化與思想政治教育是思想政治教育研究的新方向,具有重要的理論意義和現實意義。這一研究方向主要有兩方面的研究內容:一是利用現代的思想政治教育學原理整理中國傳統文化,闡釋中國古代的思想政治教育理論;二是研究中國傳統文化中可應用于當代思想政治教育的資源,解決在思想政治教育過程中如何充分發掘古代思想的積極意義而避免其中的消極因素的問題。

傳統文化;思想政治教育;研究方向;教化

Key words:traditional culture; ideological and political Education; research direction;civilization

思想政治教育概念的提出有一個歷史過程,對其含義也有不同的理解。在馬克思主義理論體系中包含著豐富的思想政治教育理論,但馬克思恩格斯著作中并沒有思想政治教育這一概念。列寧提出了“政治教育”的概念:“在各方面的教育工作中,我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點,不能讓教育工作不聯系政治。”[1]399“政治文化、政治教育的目的是培養真正的共產主義者。”[1]403毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念:“在知識分子和青年學生中間,最近一個時期,思想政治工作減弱了,出現了一些偏向……思想政治工作,各個部門都要負責任。”[2]列寧所講的“政治教育”與毛澤東的“思想政治工作”實質是為“政治”服務的思想教育工作,即“思想政治教育”。思想和政治均屬于上層建筑,在整個上層建筑中,政治上層建筑居主導地位,國家政權是核心,為政治服務的思想教育即是為維護國家政權所進行的思想教育。而上層建筑最終為經濟基礎的形成和鞏固服務,因此,思想政治教育為建立或鞏固政權服務,其最終目的是為了維護某個階級或集團的根本的經濟利益。概括而言,思想政治教育是指一個階級或集團為了建立或鞏固其政權而進行的符合本階級或集團根本利益的政治、法律、哲學、道德、藝術和宗教等思想的教育,也就是意識形態的教育。我國的思想政治教育是為維護我國的社會主義制度和社會主義的生產關系服務的思想教育。思想政治教育學則是研究思想政治教育規律的科學,思想政治教育是思想政治教育學研究的客體。

一、思想政治教育的研究方向

自1984年思想政治教育專業在12所高校設立至今,我國已有思想政治教育博士點60余個,碩士點250余個。在思想政治教育學原理、思想政治教育方法論、思想政治教育史、思想政治教育心理和比較思想政治教育等研究方向之外,各高校也在不斷探索新的研究方向。其中,中國傳統文化與思想政治教育這一研究方向得到了多所高校和眾多學者的關注。例如,首都師范大學思想政治教育專業博士點有中國傳統文化與思想政治教育方向;東南大學思想政治教育專業博士點有思想政治教育與中國傳統文化方向;海南大學、安徽農業大學和華北電力大學招收中國傳統文化與思想政治教育方向的碩士研究生;福建師范大學有傳統道德文化與現代思想道德發展研究方向;江西師范大學有中華優秀傳統文化與青年教育研究方向;北京化工大學有傳統文化與當代思想道德建設的研究方向。

在學術界,關于傳統文化與思想政治教育研究的專著也在不斷問世,代表性的著作有首都師范大學思想政治教育專業博士生導師鄧球柏教授的《中國傳統文化與思想政治教育》,海南大學趙康太、李英華兩位教授主編的《中國傳統思想政治教育理論史》等。相關的論文更是層出不窮。在中國期刊網收錄的論文中,1950年1月至2011年5月,題名包含思想政治教育的論文為29360篇,其中題名同時包含“傳統文化”和“思想政治教育”即以傳統文化與思想政治教育的關系為研究對象的論文有136篇,其中發表于2000年以后的論文有131篇,發表于2005年以后的119篇,發表于2008年以后的為98篇。題名同時包含“儒家”和“思想政治教育”的論文有50篇(碩士論文3篇),最早的一篇發表于2001年。題名同時包含“孔子”或“《論語》”和“思想政治教育”的論文28篇(碩士學位論文3篇)。題名同時包含“周易”和“思想政治教育”的論文2篇。題名同時包含“孟子”和“思想政治教育”的碩士論文2篇。題名同時包含“荀子”和“思想政治教育”的論文8篇(碩士論文3篇)。題名同時包含“《禮記》”和“思想政治教育”的碩士論文1篇。題名同時包含“道家”和“思想政治教育”的論文4篇(碩士學位論文1篇)。題名同時包含“老子”和“思想政治教育”的論文6篇(碩士學位論文1篇)。題名同時包含“莊子”和“思想政治教育”的論文為0。內容關系到傳統文化與思想政治教育關系的論文更多,如首都師范大學思想政治教育專業博士論文《荀子的禮法君子思想及其現實啟示》、《墨子和諧社會思想研究》、碩士論文《論韓非“務法不務德”的教化思想》、《論莊子的人生觀教育思想》等。2009年北京大學團委理論研究室以“傳統文化與大學生思想政治教育”為主題,在全校學生中進行了一次調研活動,完成了《傳統文化與大學生思想政治教育調查報告》。以上事實說明中國傳統文化與思想政治教育是一個廣受學術界關注的具有重大理論意義和現實意義的新興的研究方向。

但是,當前的研究現狀仍面臨諸多問題。檢視相關論文,我們發現,論文作者學科背景龐雜,說明學術界尚缺乏專注于這一研究方向的有影響力的學者。這一研究方向要求研究者在中國傳統文化和思想政治教育領域均有一定的學術功底,而大部分研究者無法滿足這一要求,這也影響了研究成果的質量。此類論文發表的學術期刊等級大部分較低,在中國社會科學引文索引(CSSCI)中自1998年以來題名包含“思想政治教育”關鍵詞包含“傳統文化”的論文僅有7篇。這一研究方向有若干的碩士論文和博士論文,說明這一研究方向日益受到重視,并不斷有新的研究力量加入,但相關的專著仍然較少。更為重要的是,對于這一研究方向的研究內容學界未有專門的討論,也未有明確的共識。以上事實說明這一研究方向仍處于探索階段,有廣闊的發展空間。

二、傳統文化與思想政治教育方向的研究內容

思想政治教育的概念源出現代,但是中國古代具有進行思想政治教育的悠久傳統,通常稱之為“教化”。《說文·攴部》云:“教 ,上所施下所效也。”《說文·匕部》云:“化,教行也。”教化就是運用從上而下的教育手段,來轉變人心和風俗,從而建立起穩固的統治秩序。歷代君主、思想家、政治家都十分重視教化的作用。西漢董仲舒把教化比作阻止洪水的堤防:“夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務,立太學以教于國,設庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。”[3]。

雖然古代沒有思想政治教育學這一學科,但也有對人們思想形成規律和思想教育規律的探討,涉及到思想政治教育的地位、作用、目標、內容、原則、方法、措施等思想政治教育學的重要問題。因此,中國古代的思想政治教育經驗和思想政治教育理論對當代的思想政治教育理論研究和實踐均有借鑒意義。中國古代思想政治教育理論是中國傳統文化中的一部分,是以現代的思想政治教育學原理整理中國傳統文化的結果。中國古代思想政治教育理論研究是中國傳統文化與思想政治教育這一研究方向重要的研究內容之一。楊生平、隋淑芬等人的《思想政治教育理論研究》下編為中國古代思想政治教育史,趙康太、李英華主編的《中國傳統思想政治教育理論史》是這一研究領域的重要著作。

在思想政治教育中,傳統文化具有其獨特的、不可替代的作用,正如張耀燦所言:“思想政治教育學科的發展創新研究,離不開對中國優秀傳統文化、傳統美德和優良革命傳統的繼承弘揚。”[4]利用中國傳統文化進行思想政治教育,易于為人們所接受,能夠取得較好的教育效果。但是,中國傳統文化中不僅包含了可以超越時代的精華,也具有時代和個人的局限性,如何利用傳統文化資源進行當代思想政治教育是傳統文化與思想政治教育這一研究方向第二方面的研究內容。鄧球柏教授的《中國傳統文化與思想政治教育》一書未將這兩個不同的研究內容厘清,在書中既探討各思想家的思想政治教育理論,又探討各家思想可用于當代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源,如概括《老子》思想政治教育的內容有:“以道為本的世界觀教育、小國寡民的政治觀教育、上德不施的道德觀教育、常使民無知無欲的教育觀教育。”[5]123概括孟子思想政治教育的內容為:“天人合一的世界觀教育、民貴君輕的政治觀教育、施行仁政的管理觀教育、惻隱之心的道德觀教育、舍生取義的價值觀教育、與民同樂的憂樂觀教育。”[5]135這些概括實際是老子和孟子思想中的世界觀、政治觀、道德觀、教育觀,價值觀等,其思想可以成為當代思想政治教育的資源,但并不是老子和孟子的思想政治教育理論。

概括來講,中國古代的思想政治教育理論和中國傳統文化為思想政治教育提供資源的問題是傳統文化與思想政治教育這一研究方向的兩個主要研究內容。下面我們對這兩方面研究的現狀、問題和思路進行分別的討論。

三、中國古代的思想政治教育理論

中國古代的思想家、學者多以為君主提供治國理論為己任,因此格外關注如何教化百姓以維持統治秩序的問題,形成了豐富的思想政治教育理論,這些理論在春秋戰國時期得到了充分的發展,在各家思想中均有體現。當前學術界的研究多集中于儒家的代表孔子、孟子和荀子的思想政治教育理論的解讀,取得了一定的成果,但對中國古代思想政治教育理論的研究還存在眾多薄弱之處和空白領域,對道家、法家、墨家的研究暫且不論,單就儒家的思想政治教育理論的研究來講,就仍有大量的文獻被忽視。

舉例來講,雖然有學者認識到“《禮記》中的《大學》、《中庸》、《學記》和《樂記》等是我國古代專門研究思想政治教育問題的著作,其中包含了豐富的思想政治教育內容”,[6]但學界對其中思想政治教育理論的挖掘多集中于《大學》和《學記》,影響了對中國古代思想政治教育理論的全面解讀。例如,《禮記》中關于禮樂教化功能的探討就值得深入研究。《禮記·曲禮》對禮的教化功能作了全面的闡述:“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訴,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦、學事師,非禮不親;班朝、治軍、蒞官、行法,非禮威嚴不行;禱詞、祭祀,共給鬼神,非禮不成不莊。是以君子恭、敬、撙、節、退、讓以明禮。”《樂記》認為:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲;聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂也。樂者,音之所由生也,其本在人心感于物也。”音由心生,心感于物,這就為“樂”的教化作用找到了人心的依據。儒家認為“樂”之所以會對人產生影響,主要在于“樂”的“治心”作用。“是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。”先王制定禮樂的目的,不是為了滿足口腹耳目的嗜欲,而是要以此教化百姓,使百姓有正確的好惡,從而回歸人道的正路。

儒家思想和中國歷代統治者均十分重視經典在教化百姓中的作用,《禮記·經解》講道:“孔子曰:入其國,其教可知也;其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠,《書》教也;潔凈精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。”鄭玄云:“名曰《經解》者,以其記六藝政教之得失也。”不同的經典可以培養人民不同的精神面貌,如何利用經典教化人民,用什么樣的經典教化人民,這些問題均值得深入研究,這對當代思想政治教育實踐亦有重要的借鑒意義。

此外,近30余年來有很多重要文獻出土,如馬王堆漢墓帛書、郭店楚墓竹簡、上海博物館藏楚竹書等,這些文獻對重新理解中國古代思想有重要意義,古典文獻、哲學、史學等方面的專家學者已對這些出土文獻進行了研究,而這些文獻資料尚未進入思想政治教育研究者的視野,我們同樣需要整理這些出土文獻中的思想政治教育理論。總而言之,當前對中國古代思想政治教育理論的研究應首先擴大研究的視野,填補研究的空白。

四、中國傳統文化中的思想政治教育資源

中國傳統文化中不僅擁有可供借鑒的思想政治教育理論,且擁有非常豐富的可應用于當代思想政治教育的資源。這方面的研究可從兩個角度開展。首先,我們需要深入研究中國古代思想,一方面要盡力尊重古代文本的原意,另一方面要重視古代思想的現代闡釋,利用古代思想進行世界觀、人生觀、價值觀等方面的教育。與中國哲學史和中國思想史的研究不同,本研究方向要解決的是利用中國古代思想資源進行思想政治教育過程中如何充分發掘古代思想的積極意義而避免其中的消極因素問題。例如,莊子作為道家的代表性人物其思想對中國古代哲學、文學、藝術均產生了重要的影響,但是,在利用莊子思想進行思想政治教育時則需解決諸多的問題。莊子反對積極入世,是否在宣揚一種消極的人生觀?莊子主張安命,與宿命論有何區別?莊子主張順世,是否是面對社會上的不良現象的讓步,是否會消磨人們改變現狀的勇氣?莊子主張生為附贅懸疣,死為決疣潰癰,是否是對生命持漠視的態度甚至有樂死的傾向?莊子淡看功名利祿,是否不利于人們樹立遠大的理想和抱負?莊子所宣揚的逍遙游是否只是逃避現實的虛無縹緲的精神安慰?如果不能澄清這些問題,則無法發揮莊子思想在思想政治教育中的積極作用甚至形成誤導。

另一方面,馬克思主義是思想政治教育的指導思想和主要內容,我們可以有意識地利用中國古代思想資源來解釋和論證馬克思主義以及中國特色的社會主義理論。例如,2006年胡錦濤總書記在關于樹立社會主義榮辱觀的講話中提出了“八個為榮、八個為恥”,一時間掀起了學習和解讀的熱潮。中國傳統文化為解讀社會主義榮辱觀提供了豐富的資源。我們可以利用孔子在《論語·為政》中所講的“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”來論證羞恥心在教化中的作用。我們可以將中國傳統的忠君愛國思想進行現代轉化來詮釋“以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥”。我們可以用孔子的仁者“愛人”、圣人“博施于民而能濟眾”和孟子的“親親而仁民”、“得志,澤加于民”來詮釋“以服務人民為榮,以背離人民為恥”。荀子主張解除心靈之蔽,以達到大清明境界來正確認識事物,《韓非子·顯學》講:“無參驗而必之者,愚也;弗能必而據之者,誣也。”這些理論可以用來論證“以崇尚科學為榮,以愚昧無知為恥”。墨子生時勤勞,死后菲薄,他的弟子用羊皮粗布做衣裳,穿木屐草鞋,日夜不息,墨家的理論可用來闡釋“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”。墨子主張兼愛非攻,要求“愛人若愛其身”,而《禮記·禮運》中的“人不獨親其親,不獨子其子;使老者有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的“大同”社會更是中國人的理想。這些思想可用來詮釋“以團結互助為榮”。孔子所提倡的“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”之道是反對損人利己的力證。“誠”在儒家思想中具有重要地位,《中庸》將“誠”作為最高的道德境界,而“信”同樣是儒家的重要德行,這些思想可用來詮釋“以誠實守信為榮”。義利之辨則是先秦儒家的重要論題,孔子講“君子喻于義,小人喻于利”,孟子曰“何必曰利?亦有仁義而已矣”。這些思想可用來詮釋“以見利忘義為恥”。韓非子強調“法不阿貴”,“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”,可用來詮釋“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”。墨子提倡節葬節用,抨擊君主、貴族的奢侈浪費,而顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”的素樸生活中的精神之樂也被千古傳頌,這些思想可用來詮釋“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

結論

綜上所述,中國傳統文化與思想政治教育是思想政治教育專業新興的研究方向,具有重要的理論意義和現實意義。雖然這一研究方向日益得到學術界的重視,但仍處于探索階段,對于這一研究方向應該研究的問題和內容仍然不明確,致使這一方向的研究缺乏體系。中國古代重視思想政治教育在治國中的作用,擁有大量可供借鑒的思想政治教育經驗和思想政治教育理論,中國古代的思想政治教育理論是這一研究方向的重要內容。這一方面的研究取得了一定的成果,但仍存在眾多的空白。在今后的研究中應關注孔、孟、荀以外的儒家教化思想和道家、法家、墨家的教化思想,分析經典在古代思想政治教育中的作用,并應探討近30年來出土文獻中的思想政治教育理論,從而擴大研究視野,填補研究空白,進而探討如何借鑒古代思想政治教育經驗和理論的問題。中國傳統文化中還擁有非常豐富的可應用于當代思想政治教育的資源,這是傳統文化與思想政治教育這一研究方向另一方面的研究內容。對這一方面內容的研究可從兩個角度開展。首先,我們需要深入研究中國古代思想,分析古代思想的永恒價值和時代局限,解決利用中國古代思想進行思想政治教育過程中如何充分發掘古代思想的積極意義而避免其中的消極因素的問題。另一方面,我們可以有意識地利用中國古代思想資源來解釋和論證馬克思主義以及中國特色的社會主義理論,增強馬克思主義和中國特色的社會主義理論的說服力,使其在思想政治教育中易于被接受。

[1](俄)列寧.列寧全集(第39卷)[M].北京:人民出版社,1990.399.

[2]毛澤東.毛澤東著作選讀(下冊)[M].北京:人民出版社,1986:781.

[3]班固.漢書·董仲舒傳[M].北京:中華書局,2005:1905.

[4]張耀燦.思想政治教育學科理論體系發展創新探析[J].思想政治教育研究,2007(4):9-12.

[5]鄧球柏.中國傳統文化與思想政治教育[M].北京:首都師范大學出版社,1999.

[6]楊生平,隋淑芬.思想政治教育理論研究[M].北京:首都師范大學出版社,1999:10.

Chinese Traditional Culture with Ideological and Political Education—A new Research Direction on Ideological and Political Education

WAN G Wei-wei
(Teaching Dep.of Ideological and Political Theory Course,North China Electric Power University Beijing 102206,China)

The relationship between Chinese traditional culture with ideological and political education is a new research direction.The main research contents of this research direction are as follows:interpretation of traditional culture based on modern ideological and political education theory;research on the advantages and disadvantages of traditional culture for ideological and political education practice.

G641

A

1008-2603(2011)04-0121-05

2011-05-09

王威威,女,華北電力大學思想政治理論課教學部副教授,哲學博士。

(責任編輯:杜紅琴)