傳統文化對當前思想政治教育的作用

陸 璐

（1.安徽師范大學, 安徽 蕪湖 241000, 2.淮南職業技術學院 , 安徽 淮南 232001）

傳統文化對當前思想政治教育的作用

陸 璐1,2

（1.安徽師范大學, 安徽 蕪湖 241000, 2.淮南職業技術學院 , 安徽 淮南 232001）

加強和改進當代青年思想政治教育,既是事關國家前途命運的戰略工程,也是推進社會主義和諧社會建設,實現可持續發展偉大工程;要提高當代青年思想政治教育的實際效果,就要從影響思想政治教育功能實現的矛盾入手;加強傳統文化教育,增加青年思想理性是使政治思想工作有效開展的有利途徑。

思想政治教育; 青年; 回歸傳統

DO I:10.3969/j.issn.1671-4733.2011.03.09

當代思想政治教育工作者,無不為思想政治教育的低效而苦惱。常常遇到同學們對思想政治教育活動不喜歡、不認同,甚至不接受和反感的情況。過去十分有效的思想政治教育路徑在今天卻變得低能、甚至無用。這種矛盾和困惑直接指向了今天教育路徑存在的問題。要想充分發揮思想政治教育的效力,就一定要貼近實際,立足生活,特別是對學生在成長過程中出現的各種疑問,必須直面而不是回避,并且有理有據地回答他們的問題。師者,所以傳道授業解惑也。要想使學生對思想政治教育真學、真信、真接受,要想保證思想政治教育的實效性,真正促進思想政治教育理論的發展,就必須提高思想政治教育的立足現實的能力。

近代直至現代,中國落后于西方的經濟和政治事實使我們走入一個誤區,西方的文化也處處比我們先進。基于這種普遍的思想現狀,當代青年特別是當代大學生,他們對于中國的傳統文化的認知就出現了一些問題,這些問題主要表現為,對于中國的文化道德傳統,認識上產生隔膜,行為上產生反叛,情感上產生疏遠,這對當代中國社會的文化、教育的發展提出了一系列疑問。同時對比周邊國家,尤其是受儒學影響的周邊國家,不難發現,他們經歷的政治運動、戰爭和我們相似,政治經濟的改革很徹底,但是傳統文化卻得到了較好的繼承,如日本、韓國、新加坡等亞洲國家,在現代化程度極高的情況下,本土與外來的文化卻水乳交融、和諧發展,這是值得我們學習和借鑒的,而在中國歷史上,傳統文化也同樣是一代代人的精神支撐,因此在思想政治教育中充分吸取和利用傳統文化的精華部分應該是一個有效的方式。

一 內省之道

目前,大家都視思想政治教育為老套的說教,陳腐、無效是很多學生共同的感覺。如愛國主義、集體主義教育,處于一種無源之水、無本之木的狀態。“許多人為了圖省事,怕麻煩,想一勞永逸地采用一種策略。其實,我們的策略一定要根據經常變化的條件制定。”[1]一個人的愛國主義、集體主義、犧牲精神,是要建立在自身修養足夠高的基礎上?！敖裉?不僅社會上德育先于智育的責任心己經下降了,而且使得教育工作者甚至在談到這個問題時,也常常感到不自在,“今天人們可以大談學術標準,但話題轉到德育標準時,似乎就會出現令人尷尬的冷場?！盵2]《論語·學而》曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這樣由己推人的觀念,由內到外的內省模式才是科學合理和可持續發展的德育。反之,如果缺乏良好的自我修養,也不可能樹立起愛國主義和集體主義的信念。

儒學重視自我踐履,認為理論必須通過實踐的證明,元郭翼雪《履齋筆記》云:“曾子三省,皆指施于人者言”。又有:“見賢思齊焉,見不賢而自內省”。很明顯,決定自我修養的標尺是對待他人的態度,但是現階段卻存在著一種誤區,往往把目光投向他人,“他可以做,我為什么不能做”成了一些人的價值標準,而事實上那些被認為是“他可以做”的事,往往是與社會主流價值觀念不符的,甚至是背離社會道德準則的行為規范的,是事實存在卻不合理的。人的自私卻表現為只要有人敢于冒天下之先,我就可以做。于是貪風一起,腐者云涌,這就是內省精神缺失的后果。

現階段最流行的話語莫過于“以人為本”,從社會組織的角度看,“以人為本”是作為管理者要能全面的考慮到他所在組織全體成員的利益和需求,注意這里的“人”包括管理者自己,而現在很多大學生對此有一個錯誤的認識,把“以人為本”等同于“以我為本”,例如在師生關系上,有些大學生認為,既然交了學費,是花錢購買知識,是消費者,而老師提供知識,二者之間是交換關系,老師應該為我服務,這就把知識傳授錯誤地與市場交換劃上等號,究其原因,是沒有弄清楚什么是真正的“以人為本”,這給思想教育工作帶來了很大困難。

傳統文化中“修身齊家治國平天下”是一個從個體到群體的過程,這既是傳統文化對個人修身之路的概括,也是一種自我而家而國的精神追求,是對個人成長歷程的肯定,而現階段的思想教育工作卻仍然延續了先國家后小家,先集體后個人的教育模式,是一種要求個人清除一切欲望的神化教育,在某種層面上說,這種教育是忽視了個體——人本身的自有的思想和欲望,希望個體完全拋棄自我,剔除雜念,可以說這是一種徹頭徹尾的“幻想”式教育。事實上如果沒有對理想人格的設定,就無法完成健全人格的建構,只有“內圣”才能“外王”,得到社會的認可。因此新時期的思想教育工作者必須從心出發,由內而外,以培養學生自我調控的能力,適應社會變化后的新的道德規范?；貧w哲學,從內外因的關系也可以解釋。

二 回歸經典

對學生影響最大的是校園文化。所謂校園文化,是指以學生為主體,以校園為主要空間,以育人為主要導向,以精神文化、環境文化、行為文化和制度文化建設等為主要內容,以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化,它不僅包括教學、科研等實踐活動,也包括校園內的課外文化活動,后一種也通常被看作校園文化的代表,如演講朗誦、發明設計、專業技能、歌詠體育等,校園里此類比賽層出不窮,個別高校還模仿媒體搞選秀選美大賽,這些活動吸引了很多學生,但是必須看到,相當一部分學生參加活動不是為了陶冶情操,接受教育,而是為了給自己今后的進步、就業增加一個籌碼,這種急功近利的心態不利于形成良好的校園文化氛圍,更對思想政治教育工作產生了不利的影響,因此讓國學經典和傳統文化回歸校園是很有必要的,必須使學生從情感上產生對傳統文化的認同,從而構建良好的思想政治教育基礎。比如通過漢服、禮儀、戲曲、國學經典等中國傳統文化活動的開展和宣傳,實際上,大家認定的傳統文化的三個核心層次:道德價值、禮儀和人生理想,今天現在依然有著強大的生命力和厚實的基礎。[3]

三 正視時尚

今天,時尚這個詞的范疇已經遠遠超過了人們通常的理解而成為了大學生追求的對象,它不僅涵蓋了服裝、美容、電子產品等人們熟知的領域,還包括大學生對民主、自由、權力等等抽象事物的向往,以及包括大學生對社會熱點問題的主流態度?，F代的大學生接受新事物的能力很強,他們更愿意放下傳統的負累,于是對“時尚”的追求就成了大學生群體的統一行動,似乎不追求時尚就是落后的。但問題在于我們的社會、社會中的管理者,包括思想政治教育工作者對此卻并不十分認同,或者說我們認同這種“時尚”的概念卻排斥它的內涵,而大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀成型的特殊時期,限于閱歷,對事物的理解能力有限,特別是對這種“時尚”的認識還停留在表層,如果此時傳媒對他們產生一種錯誤的引導,那么矛盾和沖突就在所難免了?！白寷_突與矛盾找到一個緩和的中間帶,而這個中間帶就是我們的傳統文化,只有這樣認同才會成為可能。”[4]而在此期間,思想政治教育工作者應該承認社會和教育改革帶來的變化,立足中國傳統文化道德,以全球化的視野看待當前大學生思想政治教育中存在的問題和挑戰,在校園里引領正確的價值導向,消除消極思想對大學生的不良影響,避免形式主義的說教,尋找適合大學生實際情況的工作方法,提高思想政治教育的立足現實的能力,使學生對思想政治教育真學、真信、真接受,保證思想政治教育的實效性。

[1] 厄內斯特·波伊爾.基礎學?！粋€學習化的社區大家庭[M].北京:人民教育出版社,1998.

[2] 思格斯.致維克多·阿德勒馬克思思格斯全集（第35卷）[M].北京:人民教育出版社,1995.

[3] 鄭永廷.思想政治教育學科研究重點與難點辨析[J].思想教育研究,2007,（5）:3-7.

[4] 卜勇.淺析思想政治教育路徑選擇的動態規劃[J].巢湖學院學報,2005,（2）:155-159.

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1671-4733（2011）03-0028-02

2011-05-28

陸璐（1984-）,女,安徽利辛人,助理講師,在讀碩士,研究方向為思想政治教育,電話:0554-6650765。