“中國(guó)威脅論”的緣起及其誤讀根源

　　【摘要】近年來，基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)而引發(fā)的“威脅論”此起彼伏，西方世界從中國(guó)政治制度、軍事力量、歷史慣例、文化差異、資源緊缺和人口數(shù)量等方面，假設(shè)中國(guó)將對(duì)世界構(gòu)成各種“威脅”?！爸袊?guó)威脅論”源自西方文化傳統(tǒng)下的思維慣性與歷史推導(dǎo)，很難說明一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、一個(gè)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路的中國(guó)。
　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)威脅論 思維慣性 歷史推導(dǎo)
　　
　　我國(guó)自1978年開始實(shí)行改革開放的國(guó)家戰(zhàn)略，西方國(guó)家對(duì)此一片歡迎，他們認(rèn)為中國(guó)很快會(huì)演變成另一個(gè)西方式民主國(guó)家。隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段，經(jīng)濟(jì)以兩位數(shù)的速度增長(zhǎng)，當(dāng)西方國(guó)家意識(shí)到中國(guó)不可能成為另外一個(gè)“他們”的時(shí)候，隨之而來的是美國(guó)等一些西方國(guó)家掀起的“中國(guó)威脅論”。
　　從歷史事件中推斷“中國(guó)威脅”
　　一些西方中國(guó)問題專家舉出1991年獨(dú)裁體制的蘇聯(lián)最終由民主政權(quán)取代而垮臺(tái)的事例，推斷中國(guó)作為最后的共產(chǎn)主義大國(guó)代替蘇聯(lián)，他們一廂情愿推斷中國(guó)會(huì)發(fā)生變化。對(duì)于西方人來說，社會(huì)主義不再是可行的政治制度，中國(guó)繼續(xù)抵制西方民主制度令他們難以接受。在西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者看來，“民主國(guó)家間絕無戰(zhàn)爭(zhēng)”，①即民主意味和平、獨(dú)裁意味戰(zhàn)爭(zhēng)，像中國(guó)這樣一個(gè)不同于西方的民主國(guó)家對(duì)地區(qū)和世界都是個(gè)威脅。
　　西方認(rèn)為，上世紀(jì)90年代《中國(guó)說“不”》一書的出版發(fā)行，代表中國(guó)民族主義或大國(guó)沙文主義，更具有象征意義。一些中國(guó)問題觀察家也相信，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)民眾的民族主義情緒有很強(qiáng)掌控力并能使其合法化，中國(guó)政府利用了1999年5月美國(guó)轟炸中國(guó)駐貝爾格萊德大使館和2001年4月美國(guó)偵察機(jī)與中國(guó)戰(zhàn)斗機(jī)海南島撞擊事件掀起民族主義情緒。西方中國(guó)問題觀察家和一些亞洲國(guó)家最為擔(dān)心的是，中國(guó)一旦把民族主義情緒擴(kuò)展到海內(nèi)外華人中間，則會(huì)提升中國(guó)在亞洲乃至世界范圍內(nèi)的民族力量。
　　此外，西方學(xué)者還用“內(nèi)政與外交關(guān)系的嶄新視角”研究新中國(guó)成立后的外交戰(zhàn)略。他們列舉新中國(guó)與鄰國(guó)發(fā)生五次沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)作為分析案例，得出中國(guó)“決策制定過程”和“對(duì)外行為”的三種辯證關(guān)系：歷史唯物主義辯證法、革命辯證法和社會(huì)主義革命辯證法。說明中國(guó)介入戰(zhàn)爭(zhēng)是在不得已情況下才進(jìn)行，外交政策具有“不可爭(zhēng)辯的自衛(wèi)性”，“中國(guó)外交政策服務(wù)于國(guó)內(nèi)政治制度、政治目標(biāo)和價(jià)值觀……，總之，主要目標(biāo)是‘國(guó)家安全’，保護(hù)社會(huì)主義革命不受外來干涉”。②
　　從理論上推導(dǎo)“中國(guó)威脅”
　　西方學(xué)者分析、解釋、推斷“中國(guó)威脅”的主流理論主要有歷史方法、現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派、文化習(xí)俗視角三種。
　　歷史方法。用歷史研究法研究“中國(guó)威脅論”的學(xué)者，從歷史上大國(guó)崛起的模式中推斷中國(guó)：像中國(guó)這樣大國(guó)崛起是毋庸置疑的，威脅世界穩(wěn)定也是必然的。學(xué)者們參考了18世紀(jì)崛起的英國(guó)、19世紀(jì)崛起的德國(guó)以及20世紀(jì)崛起的美國(guó)、日本和蘇聯(lián)的史料，說明大國(guó)興衰的起因、過程和結(jié)果，確信新興大國(guó)崛起往往使全球動(dòng)蕩不安，迫使世界政治經(jīng)濟(jì)秩序重構(gòu)，一個(gè)新興的中國(guó)同樣會(huì)挑戰(zhàn)現(xiàn)有西方建構(gòu)的國(guó)際格局，威脅當(dāng)今大國(guó)既得利益。經(jīng)濟(jì)貧困時(shí)，中國(guó)對(duì)鄰國(guó)依賴程度較高，較為安全；一旦實(shí)力強(qiáng)大起來，中國(guó)將行動(dòng)大膽，會(huì)對(duì)鄰國(guó)強(qiáng)加其意志，而不會(huì)是與他們平起平坐商量事務(wù)。一旦實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，中國(guó)將會(huì)成為20世紀(jì)英國(guó)、蘇聯(lián)、納粹德國(guó)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本和21世紀(jì)的美國(guó)。歷史研究法往往用普遍性代替特殊性，其結(jié)論因缺乏理論上的嚴(yán)密性而備受批評(píng)。
　　現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，民族國(guó)家間關(guān)系主要是政治關(guān)系，完全由人性特點(diǎn)支配，諸如自私、貪婪、追逐權(quán)力等。依照現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯·摩根索說法，控制欲是人類社會(huì)的基本要素，控制欲無所不在。民族國(guó)家通過力所能及的方法和手段追求政治權(quán)力和國(guó)家利益，追求國(guó)家利益是所有民族國(guó)家首要關(guān)心的，獲取利益的唯一方法是通過權(quán)力這一手段。在國(guó)際政治中，民族國(guó)家追求權(quán)力、為權(quán)力而斗爭(zhēng)的行為是理性的、自然的。由于國(guó)際體系中超級(jí)權(quán)威（世界政府）的缺位，國(guó)家往往通過增加和使用權(quán)力獲取利益。當(dāng)國(guó)家利益只能通過權(quán)力獲得時(shí)，權(quán)力追求本身就成了民族利益，政治家依靠權(quán)力確定其利益，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，在世界政治范圍內(nèi)權(quán)力追求被視為自然和正當(dāng)?shù)氖虑?。“中?guó)威脅論”的支持者們斷定中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上正追求并將追求和增加權(quán)力，進(jìn)而彰顯實(shí)力。作為國(guó)際舞臺(tái)上權(quán)力博弈的后來者，中國(guó)不滿現(xiàn)實(shí)全球權(quán)力結(jié)構(gòu)，為了實(shí)現(xiàn)地區(qū)和全球霸權(quán)地位，中國(guó)注定通過制定帝國(guó)擴(kuò)張政策挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際秩序。
　　文化習(xí)俗視角。用文化解釋國(guó)際關(guān)系是一種新穎視角，在此之前，現(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際政治研究的主流學(xué)派，實(shí)力成為現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者分析問題的立足點(diǎn)，權(quán)力成為國(guó)家行為體追求的目標(biāo)，作為軟實(shí)力的文化沒有立足之地。由于用文化分析國(guó)家關(guān)系缺乏科學(xué)范式，也缺乏明確性，因而用文化分析國(guó)家關(guān)系缺乏說服力，一度被忽視。上世紀(jì)80年代，有學(xué)者開始把文化分析與外交政策研究結(jié)合起來，形成了新建構(gòu)主義理論。該理論用文化分析考查國(guó)際關(guān)系中各種問題發(fā)展方向和發(fā)展模式，探求基于各種國(guó)際行為體和國(guó)際機(jī)制下的社會(huì)與文化認(rèn)同，堅(jiān)持只有“發(fā)展一種把各種理性行為結(jié)合在一起的理論框架，即復(fù)合文化邏輯，文化理論才有解釋力。”③復(fù)合文化邏輯理論出現(xiàn)以后，文化威脅論者認(rèn)為，文化也可以作為一種戰(zhàn)略具有威脅、擴(kuò)張意義。
　　“中國(guó)威脅論”的誤讀根源
　　西方學(xué)者和政治家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中進(jìn)行的各種解讀，歸結(jié)起來都是西方人士以西方歷史和傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)。
　　第一，用西方中心論的慣性思維方法認(rèn)識(shí)中國(guó)。在國(guó)際社會(huì)無政府狀態(tài)下，“強(qiáng)權(quán)即公理”是西方列強(qiáng)信奉的實(shí)力準(zhǔn)則，落后即意味著受制于人，特別是當(dāng)今世界霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在的情況下，實(shí)力依然意味著發(fā)言權(quán)。在西方社會(huì)里，歐洲中心主義思想根深蒂固，美國(guó)爭(zhēng)做世界領(lǐng)導(dǎo)的野心一日也沒有停息。近代以來，西方科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展帶給西方人巨大的優(yōu)勢(shì)感，這些國(guó)家在多方面占有世界主導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，始終堅(jiān)持自己的中心地位，有相當(dāng)數(shù)量的西方人士不情愿接受東方人和西方人平等的地位，更不愿意看到東方國(guó)家可能比西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)，甚至對(duì)日本和亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)成就也不愿承認(rèn)。他們認(rèn)為21世紀(jì)是亞洲的想法是怪念頭，沒有美國(guó)保護(hù)的亞洲就不可能發(fā)展。④當(dāng)今，作為東方最大發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，綜合國(guó)力逐步增強(qiáng)，國(guó)際影響力日益擴(kuò)大，這就自然讓西方國(guó)家難以容忍。
　　第二，用歷史經(jīng)驗(yàn)類推法類推中國(guó)?？v觀世界歷史，西方大國(guó)崛起的歷史，既是與挑戰(zhàn)國(guó)進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，也是征服和掠奪別國(guó)的歷史。在世界民主獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)高潮之際，美國(guó)先后提出“門戶開放”、“民主自決”等原則，擴(kuò)大其勢(shì)力范圍和國(guó)際影響。兩次世界大戰(zhàn)是列強(qiáng)圍繞重新瓜分世界而展開的，美國(guó)以坐山觀虎斗方式任列強(qiáng)們廝殺，使其兩敗俱傷，從而削弱美國(guó)爭(zhēng)霸世界所遇到的阻力。二戰(zhàn)以后，美國(guó)利用社會(huì)主義蘇聯(lián)與其他資本主義國(guó)家之間的矛盾，借機(jī)鞏固資本主義陣營(yíng)，強(qiáng)化整個(gè)資本主義世界的控制，坐上了世界霸主之位。⑤“崛起必通過戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)才能崛起”的思維觀念在西方人頭腦里非一日形成的，大量戰(zhàn)爭(zhēng)崛起的事實(shí)教會(huì)他們崛起必有戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯推理。
　　第三，用西方文化傳統(tǒng)類推中國(guó)文化傳統(tǒng)。美國(guó)等西方基督教文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，素有信奉自由平等和個(gè)人獨(dú)立，反對(duì)權(quán)威，贊成制衡，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，崇尚人權(quán)等價(jià)值觀。而這些價(jià)值觀在中國(guó)儒家思想中信奉的則是：強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，注重做人修德，尊重權(quán)威和等級(jí)，反對(duì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人和遇困境走極端，崇尚中庸與關(guān)系和諧。如果用西方文化傳統(tǒng)理解和類推中國(guó)文化傳統(tǒng)，勢(shì)必會(huì)拿西方贊成制衡鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義思想類推中國(guó)人贊成中庸鼓勵(lì)孝賢的群體思想，結(jié)果只能類推出中國(guó)人也會(huì)走極端、嗜張揚(yáng)的結(jié)論。
　　“中國(guó)威脅論”的各種論調(diào)都是西方社會(huì)基于中國(guó)這個(gè)發(fā)展中大國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)而進(jìn)行的攻擊或誤讀，也是基于意識(shí)形態(tài)方面的敵視。上世紀(jì)90年代，以亨廷頓為代表的西方學(xué)者拋出“文明沖突論”，不再是從意識(shí)形態(tài)的視角分析國(guó)家矛盾，而是從文化差異上探索沖突的根源，盡管“文明沖突論”還存在不足，很難證明文化差異與沖突的必然關(guān)系，但是其對(duì)中西方文化區(qū)別的洞察和對(duì)世界各大文明存在極大差異性的發(fā)現(xiàn)，有助于生活在不同文明中的人認(rèn)識(shí)自我、了解異己，以更加寬泛的視野理性地分析外界文化，實(shí)現(xiàn)和諧共處。（作者為新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師、博士；本文獲“校博士科研啟動(dòng)基金”資助）
　　
　　注釋
　　①M(fèi)ichael Do