教育人類學視野下的彝族“瑪木”

　　【摘要】“瑪木”作為一種彝族文化教育模式，是教育世人、規范彝族社會行為的經典。作為一種追求真、善、美的行為模式，“瑪木”把善與惡、“變化”與“循環”、“平等”與“關愛”作為其哲學基礎，并在此基礎上對人生進行構建，提出了個人行為、群體行為及人與人關系應當遵守的基本規范。
　　【關鍵詞】彝族 瑪木 教育人類學
　　
　　“瑪木”的文化寓意
　　“瑪木”具有深厚的彝族文化含義。“瑪木”的“瑪”有兩層意思，第一層為“教”或“教化、感化”的意思，主要表現在平時的生活和交往之中；第二層為“勸”和“導”，主要表現在彝族“瑪木”諺語里面。如“不聽父言冤走十道彎，不從母言枉走五道拐”。這句話的意思就是勸導彝族子女要聽從父母的話，如不聽從父母的話就可能走許多彎路，在人生路上遇到許多挫折。從這里我們可以看出“瑪”有教化和勸導等兩層意思。
　　“瑪木”的“木”的表層意思是“做”的意思，引申意義是泛指人的“行為”和“言語”。因此，“瑪木”指教化和感化人的行為方式和語言表達方式，勸解和糾正人的不良行為和言詞。如：對人喪盡良心，就得不到人心。對人善用品行，待人舉止大方。意思是人立足在社會上靠得是有良好的言行舉止，言辭和行為要體貼。因此，我們經常所說的“瑪木”是教化和教導人的言行舉止，規范人行為的言語和行為的教育模式。
　　“瑪木”的人生構建
　　個人行為要求。“瑪木”提出了每個人的人生要求和品行。人的生活就是以年齡來推演的，每個年齡階段都扮演著一種角色。如果一個人過好每一個階段，那此人被人們所歌頌、贊揚，成為后人模仿的對象。其實，“瑪木”對整個人生史的要求，是一個完美的表述。在彝族文化里，評價一個人的行為舉止用“匹義（有禮節）”①這個詞來形容，待人說話要謙虛真實，不說大話，行為要得體，這是彝族文化對一個人的基本道德要求。如果一個被世人稱頌為道德典范，就被稱為“讓伙（言行得體，懂禮節的人）”的稱號，“讓伙”是來評價在平時生活中待人要言語得體、懂禮節、行為大方、能言善道的人。彝人只要提到“讓夸（英雄）”②的人，或被稱為“讓夸”③的人，人人對他都懷有崇敬之心。
　　群體行為規劃。“瑪木”對每個群體都做出了行為規范。同時，在不同的職業階層也做出了相應的行為規范。如茲、摩、畢、格、卓等各職業群體都做了具體的行為規范。如畢摩的總體行為規范和道德價值取向。在彝族社會里，畢摩享有極高的權利和榮譽。同時，社會對他們的社會職責和道德要求也很高。“瑪木”經里說：“畢摩不擇來約之人。”④不管路途多遠，必須按來約人的先后順序準時去主人家做儀式。在畢摩眼里，不管貧富，權利大小，人人都一律平等。畢摩要有善心，準時到主人家，認真完成儀式。“瑪木”對畢摩的行為要求，不斷學習，補充知識。
　　人與人的關系。首先，人與人之間要有互助觀念。如“你的頭發別人來剪，別人的頭發你來剪。”其意思就是自己的事，自己一個人不能完成，需要別人來幫忙，別人的事也需要你來幫助才能完成。強調出自己要勤于幫助別人，別人才能幫助你。如“善待朋友，朋友才來關愛你。”彝人思想體系里，結交朋友是一件很重要的事，是衡量一個人的品格標準。彝族有句諺語：“我的兒子在社會上表現如何，就看他結交的朋友。”⑤
　　其次，子女與父母要各盡義務。子女不能忘記對父母的愛，父母之愛是偉大的，要經常去看望父母，關愛父母是子女應盡的義務。如“愛就愛父母，永遠不要忘了父母之愛，與父母在一起時要有關愛之心。”如果父母有了愛心，子孫會繁衍，人心就會得到幸福。彝族有句名言：“父親欠兒子的債是為兒子娶媳婦蓋房子；兒子欠父親的債是父母終了要安葬，設靈牌。”這是彝族父母與子女之間關系的真實表達。此外，父母要對子女有教育的職責，子女也聽從父母教誨。如“父親行為舉止不好，兒子們的行為就不端正；父親的話如鐵釘，母親的話如墨汁。”⑥父母要善于言傳身教，子女要善于領會父母之心，這樣父母與子女的關系才能和諧相處。
　　總之，鄰居、畢摩與主人、統治者與百姓、姻親、兄弟姐妹、長輩與后輩等之間形成了一系列社會行為關系準則。
　　“瑪木”的哲學基礎
　　善與惡。“善”的彝語對應詞有“博（良、好）”、“扎（良、善、美）”。“博”和“扎”在彝語里有豐富的內涵，是彝族道德好的一面，是形容事物和行為之美。如有“博（好）”母親，就有“扎（善美）”的女兒。意思是說母親善良，教養出來的女兒就善良美麗，讓人感覺到一種女性的“美”。在彝族社會里，女兒主要受母親的教誨，兒子主要受父親的教導，如“博（好）”父親教育出來的兒子，心智要“扎（美）”，勇敢面對人生，善待別人。在人的言行舉止上，要求人的心靈和行為要“美”。彝族諺語道：“心靈美的人，其言行舉止能讓人感到美。”因此，彝族“瑪木”經里，“博”和“扎”是形容好的言行舉止。
　　“惡”對應的彝語詞有“詆（壞、惡）”“儂（壞）”。“儂”主要指心不好，“詆”則指人的行為舉止和心都不好，是否定事物不合理的一面。如心壞的子女，其所作所為“詆（壞）”。“詆”的行為指向基本含蓋了彝族道德的惡或不好的方面，在處理社會關系中，指人們不良的行為言語。在彝族“瑪木”里，沒有對“詆”進行理論闡述，都以事理或生活的層面去表現“詆”。
　　“變化”與“循環”。彝族“瑪木”認為一切事物都會變化，一切事物都在循環。如“不要歧視窮人，不要崇拜富人。窮人會變富，富人也會變窮。”教育人們不要用靜止不變的觀點看待現有的事物，要運用變化的觀點來看待現有的事物。一切事物都在循環和變化之中。彝人一般用這種樸素的辯證觀來教育后人。如“人都隨著歲月的更替而變化，昨天我年輕，今天你年輕，以后大家都會老去”。在“變化”和“循環”思想的指導下，要求人要相互關愛，不要相互鄙視和敵視，必須在相互關愛之下過好這一生。人生、家庭、社會、財富等都在變化和循環之中，這樣的哲理經常出現在“瑪木”里。
　　“平等”與“關愛”。在彝族“瑪木”經里，一開始就講述了人類起源，以及各種動物繁衍的時代。接著說“舉木（彝族始祖）”的時代，后面所有的內容都以“舉木”為始祖來講述，即以“舉木阿日爾（舉木的子孫后代）”為每一篇“瑪木”的開頭句。作為父母，對待每個子女都是一樣，沒有丑與美之分，沒有高低與地位之分，沒有好與壞之別。“瑪木”能在彝族社會里，受到彝人的愛戴與認同，維系著復雜多變的社會，這與“瑪木”以父母和前輩的身份來教育后代有關。“瑪木”經中的“舉木阿日爾”含有人類平等和父母關愛的思想含義，蘊藏著有深厚的歷史內涵，象征著平等和關愛。“舉木”就是平等和關愛的思想化身。
　　在“瑪木”經里不少地方引用了“俄搓炯幾蘇”（人生來就是平等）來替換“舉木阿日爾”。在“瑪木”的理念里人生來就一樣的，其教育對象是平等的，隱含著在彝族社會里的每個人都是關愛的對象。
　　尋求“美”。“扎”含有道德上的“善”，還有美學意義上的“美”。“扎”在彝人心中是肯定的事物，讓人感到舒適美好的一面，也是彝族道德行為追求的另一目標。“扎”超越道德，進入美學領域。只要在感官上產生了美或在行為上體現出美的言行都可以用“扎”來形容。
　　彝人認為，“美”不是來自于表象，是來自于心靈修養。心美了看一切事物都感覺其中之“美”，心美了看到自己和別人的行為舉止時都感到“美”。心美是彝族道德的最高追求。心美的人，善待別人，善待一切生命，一切與我同在，與我同美。如“美就是‘吉爾’（神靈）之美，神靈能護佑人。在彝人的理念里“吉爾”是“美”的化身。彝族“瑪木”認為人的言行和心靈讓社會和他人能感覺到“美”時，“瑪木”追求的終極道德價值目標就達到了。因此，“瑪木”的道德走向是“美”，即彝族道德行為的最高追求方向，人活著就讓每個人都產生“美”的道德尋求。
　　結 語
　　彝族“瑪木”經不是凝固不變的文本，而是注入了每個時代的內容和意義。其倫理思想蘊意深厚，積淀了彝族人們千百年的心智，體現了彝族社會的生活涵養，也是指導人們去完善自身和生活的道德哲理。其次，善惡關系論是構建“瑪木”的根源；“平等”和“關愛”是“瑪木”的哲學基礎；“變化”和“循環”是“瑪木”的思辨觀；“瑪木”追求的終極價值是“美”，當萬物皆在我心中呈現出美時，“瑪木”就完成了它的使命。最后，“瑪木”是建立在道德基礎上的文化教育模式，蘊含著豐富的道德哲學和人生哲學。（作者分別為西南民族大學民族研究院博士研究生，西南民族大學彝學院講師；本文系西南民族大學中央高校基本科研業務費專項資金資助項目，項目編號：10SZYZJ31）
　　
　　注釋
　　①“匹義”在彝族傳統社會里認為是懂禮數之人。
　　②“讓伙”指為人做事都按彝族道德完成的事，待人言行得體，懂禮節的人。
　　③“讓夸”指樂于助人，為世人謀生，為社會做出過貢獻的人，是“善”的最高典范。
　　④《瑪木特依》，昆明：云南民族出版社，2005年，第56頁。
　　⑤《瑪木特依》，成都：四川民族出版社，2002年，第4頁。
　　⑥《彝文典籍叢書》（瑪木），成都：四川民族出版社，2009年，第150頁。