羅爾斯《正義論》及其現(xiàn)實意義

　　【摘要】20世紀70年代，美國當代著名的倫理學(xué)家和政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯發(fā)表《正義論》，全面系統(tǒng)地闡述了自由平等、公平機會、差別對待等原則，在西方國家哲學(xué)、倫理道德學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域引起了極大反響和關(guān)注。在當前的社會轉(zhuǎn)型期，重讀《正義論》，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。
　　【關(guān)鍵詞】羅爾斯 《正義論》 和諧社會 現(xiàn)實意義
　　
　　1971年，美國著名理論學(xué)家和政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》一出版，即刻成為當時西方社會領(lǐng)域最轟動的一件事，引起各界思想背景不同、觀點各異的哲學(xué)家、政治家、思想家等的關(guān)注和熱議。《正義論》全面系統(tǒng)地闡述了自由平等、公平機會、差別對待等直接反映社會現(xiàn)象、影響社會正義的原則，是對當時西方國家社會現(xiàn)實的深刻反思，同時也對我國當今構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要現(xiàn)實意義。現(xiàn)代社會生活的快節(jié)奏，使大眾經(jīng)常以工作繁忙等理由來推托自己應(yīng)盡的社會責任和義務(wù)，當“小悅悅”等類似的案例出現(xiàn)后，我們不得不重新審視公眾的道德標準和正義觀，應(yīng)該思考我們社會的正義觀如何樹立。因此，當前我們更有必要重新翻閱哲學(xué)大師羅爾斯的《正義論》。
　　羅爾斯《正義論》的主要思想
　　在羅爾斯《正義論》之前，長期處于主導(dǎo)地位的是傳統(tǒng)的功利主義，其核心思想是，如果能夠滿足社會成員的最大幸福，它的組織就是正確的和正義的，但它卻無法保證社會資源和經(jīng)濟資源的公平分配，常常是資源總量增加了，成果和成本的分配卻有失公平，最終導(dǎo)致社會貧富兩極化。針對這一缺陷，羅爾斯以洛克、盧梭、康德等社會契約論為基礎(chǔ)提出了足以替代功利主義的一種新的思想理論體系，即羅爾斯《正義論》。羅爾斯通過系統(tǒng)全面的論證，將其正義理論體系濃縮為兩大原則，第一是自由平等原則，第二是機會公正和差別原則二者的結(jié)合。
　　自由平等原則。每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利，①簡言之為自由平等。羅爾斯在論證正義理論體系過程中，始終并一再強調(diào)把平等的自由原則放在第一位，這與資本主義國家自由至上這一普遍思想達成共識。他認為，自由的地位堅不可摧、不容侵犯，一種自由只能被另一種更自由制約，而不為任何經(jīng)濟因素、利益因素所牽絆。羅爾斯闡述的自由平等原則，包括公民言論自由、思想開放、財產(chǎn)權(quán)平等、機遇平等、機會自由等公民最基本的權(quán)利，直接適用于規(guī)定社會基本制度、維護社會秩序穩(wěn)定。他希望通過賦予社會個體自由與平等，從而實現(xiàn)全社會的公平與正義。
　　機會公正和差別原則相結(jié)合。社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。②這是《正義論》中所闡述的第二個原則，其中又包括公平機會原則和差別原則兩個內(nèi)部原則，下面分別闡述這兩個原則：
　　公平機會原則，即同等的機會公平原則，它要求對于具有類似天賦和才干又有相同意愿的個體，在面對相同的社會職位和競爭機會時，能夠獲得同等的公平的機會，也就是說他們有可能擁有相同的成功前途。這樣就有利于避免因為某些偶然因素而造成的職位分配有失公平的情況。由此不難看出，公平機會原則的目的在于使社會協(xié)作關(guān)系始終處于一種公平正義的模式。簡言之，只要社會個體在彼此交往協(xié)作中遵守一個井然有序的模式，那么不論最終獲得什么樣的結(jié)果，都被認定為這種模式是正確的、是實現(xiàn)了某種正義的。不過，羅爾斯認為這并不能夠?qū)崿F(xiàn)事實上的公平，所以他提出差別原則。
　　羅爾斯《正義論》在論證公平正義原則時用了不少文字強調(diào)：在承認社會個體差別的基礎(chǔ)上，必須確保程序上每一個社會個體自由地享有公平機會和平等權(quán)利，顯然，羅爾斯沒有追求絕對的人人平等，他承認社會差別的客觀存在。因此，他在差別原則中提到一個新的名詞——“最少受惠者”。所謂“最少受惠者”，是指那些家庭出身差、資質(zhì)差、社會地位低下、受教育程度差、擁有資源最少、收入最低、生活質(zhì)量最差、期望值又很渺小的人。羅爾斯指出人民分配所得到的財富和資源當然是不平等的，但這種分配必須是對“最少受惠者”最有利。差別原則試圖縮小人們由于資質(zhì)、家庭出身、成長背景、社會關(guān)系等偶然因素的差異所產(chǎn)生的結(jié)果上的巨大差異，使偶然因素造成的社會底層與中高階層之間的不平等限制在一定限度之內(nèi)，從而調(diào)整社會的不平等和經(jīng)濟的不平等。
　　兩個原則之間的辯證關(guān)系。羅爾斯的兩個原則實質(zhì)上是一個問題的兩個方面，充滿了相互補充而又主次分明的邏輯辯證關(guān)系。其中，第一個原則，即自由平等原則是首要原則。因為根據(jù)羅爾斯的闡述，任何與其所要求的絕對的自由平等不相符合之處，都不能用對社會和經(jīng)濟有較大的好處這一理由來證明其有道理。而差別原則，建立在自由原則基礎(chǔ)之上，又從屬于自由原則。自由原則強調(diào)自由的過程，差別原則則強調(diào)自由的結(jié)果。差別原則是對自由原則在實施過程中形成的差距不斷進行調(diào)整，以確保自由原則以公平正義的形式呈現(xiàn)出來。只有在貫徹自由原則的前提下，才能更好地貫徹差別原則。在第二個原則內(nèi)部，機會公平原則又優(yōu)先于差別原則，這表明了正義對效率具有絕對優(yōu)先性。
　　對羅爾斯《正義論》的分析及評價
　　西方思想史上從未缺乏過對正義的研究和探索，從柏拉圖、亞里士多德到洛克、盧梭、康德再到今天，一批批的哲學(xué)家、思想家孜孜不倦地發(fā)展著這一理論。羅爾斯《正義論》在古希臘正義思想基礎(chǔ)上啟蒙，近代資產(chǎn)階級正義思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來。其對正義理論體系的論證，既面臨著一定挑戰(zhàn)又具有重要的現(xiàn)實意義。
　　原初狀態(tài)和無知之幕。羅爾斯花了大量篇幅論證其正義原則，并提出兩個不可或缺的概念：原初狀態(tài)和無知之幕。
　　原初狀態(tài)類似于原始社會。在這種狀態(tài)中，主體各方都是平等的，沒有私有財產(chǎn)，沒有私欲，他們相互冷淡，互不關(guān)心，他們所進行的任何選擇和行為都不是基于貪念或者嫉妒，而是出于一種完全平和的心態(tài)。羅爾斯試圖通過實現(xiàn)程序正義來實現(xiàn)社會公平，假設(shè)這種狀態(tài)下的主體各方都主觀、本能地實現(xiàn)其最終目的，而不受任何客觀環(huán)境和偶然因素的影響。羅爾斯假設(shè)原初狀態(tài)的目的在于設(shè)置一種公平的程序，即只要人們嚴格遵循程序辦事，不管它是什么樣的或者會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，那么就可以認為這個程序就是正確的、公平的。此外，羅爾斯還設(shè)置了無知之幕，即所有人對自己、他人及周邊環(huán)境一概不知，他們不知道其家庭出身、社會地位、成長背景、人際關(guān)系、天資天賦，甚至不知道其心理狀態(tài)等。羅爾斯希望通過預(yù)設(shè)無知之幕的狀態(tài)，達到消除家庭出身和天資運氣這些偶然因素的目的，從而確保任何人在做出正義選擇的時候，不會因為自身、他人、周邊環(huán)境等偶然因素獲利或者受損。③
　　原初狀態(tài)和無知之幕這兩種狀態(tài)都是羅爾斯假設(shè)出來的，他試圖通過預(yù)設(shè)兩種狀態(tài)實現(xiàn)社會公平正義。羅爾斯認為，正義作為社會上最重要的價值原則，至高無上、不容踐踏。他解釋說，任何一種理論、規(guī)定、制度或法律，只要違背正義原則，必定被拋棄，即使它們有可能取得再大的成功、獲得再大的利益也無濟于事。他希望每個社會個體都能夠自由公平地享有社會資源、發(fā)展渠道和成功機遇，但同時又必須保證最少受惠者的最大利益不被侵犯，試圖使公平正義得到最大的實現(xiàn)。然而，我們知道，任何理想狀態(tài)都是很難甚至根本不可能實現(xiàn)的，即便是在羅爾斯設(shè)定的制度前提下也不例外。
　　羅爾斯《正義論》的現(xiàn)實意義。羅爾斯提出正義原則，尤其是差別原則，對社會的發(fā)展進步具有十分重要的現(xiàn)實意義。在西方資本主義國家，財富普遍集中在少數(shù)資本家手中，而占人口多數(shù)的中低階層卻只享有極少份額的財富，貧富差距十分懸殊。眾所周知，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，正義歸根到底由經(jīng)濟決定，所以在經(jīng)濟地位上占主導(dǎo)地位的資本家在政治和文化等領(lǐng)域也居于明顯優(yōu)勢。這就導(dǎo)致自由平等形同虛設(shè)，根本無法得到真正的實現(xiàn)。因此，羅爾斯提出差別原則。他指出，造成社會不正義、不和諧的原因是多方面的，但是關(guān)鍵原因還在于經(jīng)濟財富和社會資源分配有失公平、個體收入明顯兩極化。當然，貫徹差別原則并不是要劫富濟貧，而是要在實現(xiàn)社會上最少受惠者最大利益的基礎(chǔ)上，確保其他個體的實際基本利益亦得以實現(xiàn)。羅爾斯闡述的平等分配不等同于平均分配，它這樣既有利于保證所有人都有獲得社會職位和社會地位的公平機會，又不會打擊一部分人的勞動熱情和工作積極性。其最終目的在于緩和社會內(nèi)部矛盾，維護社會和諧秩序，推進社會健康和諧發(fā)展。
　　
　　羅爾斯《正義論》對我國構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實意義
　　早在中共十六大，十六屆三中全會、四中全會上，黨中央就提出要構(gòu)建和諧社會，即一個充滿公平正義、誠信友愛的社會。這是我國第一次以文件的形式肯定“公平正義”的重要性。溫家寶同志也曾強調(diào)正義的價值和地位。正義作為社會主義國家基本社會制度的首要價值，需要來自全社會的尊重和維護。當然，本著正義原則，國家也會尊重維護每一個公民的平等權(quán)利，確保全體社會成員自由公平地享有發(fā)展機會和成功機遇，最終實現(xiàn)我國構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。今年的兩會上，中央再一次強調(diào)了公平和正義是日后我國政府長期工作的主要內(nèi)容和重要目標。
　　羅爾斯在《正義論》中闡述公平正義，雖然是針對當時西方社會的不公平現(xiàn)象提出的，但是不難看出，其對我國構(gòu)建社會主義和諧社會也具有十分重要的啟示和現(xiàn)實意義。
　　應(yīng)發(fā)展民主政治，建設(shè)社會主義法治國家。羅爾斯正義原則的首要原則就是自由平等原則，他著重強調(diào)社會公民的各項基本權(quán)利和基本自由，這就要求我們必須加強完善社會主義民主和法治建設(shè)，確保公民基本權(quán)利和基本自由都得以順利實現(xiàn)，為實現(xiàn)社會制度的更高價值——公平和正義，提供堅強厚實的平臺。為此，我們要加快依法治國步伐，強化轉(zhuǎn)變政府職能，努力實現(xiàn)公民參與政治、政府真正代表公民的政治民主局面。一方面，真正發(fā)揮人民代表的“代表”作用，及時準確反映廣大人民群眾的苦難心聲和利益要求，而不是人云亦云、假報虛報、欺上瞞下；另一方面，又要充分調(diào)動廣大人民群眾的政治參與熱情，提高政治參與效率，使國家決策更民主、更進步、更科學(xué)，更能反映廣大人民群眾的心聲、滿足廣大人民群眾的需求，從而構(gòu)建并進一步擴大社會主義和諧社會的正義性基礎(chǔ)。④
　　應(yīng)實現(xiàn)市場經(jīng)濟公平競爭。羅爾斯認為公平原則是正義論的首要原則。羅爾斯的這一正義理論非常契合我國當今市場經(jīng)濟社會的公平競爭機制。在市場經(jīng)濟中，政府應(yīng)為每個主體提供和創(chuàng)造平等的機會和待遇，使市場主體能夠各施所能、公平競爭從而各得其所，否則只會挫傷勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，最終降低工作效率，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，影響經(jīng)濟繁榮，甚至可能會造成社會動亂。因此，政府應(yīng)該為勞動者營造和建立一個公平、公正、自由的經(jīng)濟環(huán)境，為廣大勞動者提供一個完全公平開放的機會，在保證生產(chǎn)效率的同時又要保證社會公平和諧。
　　應(yīng)正確處理公平與效率的關(guān)系。羅爾斯認為，與效率相比，公平當然優(yōu)先。在自然的自由體系中，資源分配有效率與否，最終由資源的最初分配決定，而資源的最初分配又受到來自個體、自然、周邊社會環(huán)境等偶然因素的影響，因此，當今社會財富和資源的分配是在先前分配的基礎(chǔ)上進行的再分配，也必定會或多或少地受這些偶然因素的制約，明顯有失公平。所以，羅爾斯認為，自然的自由體系存在最明顯的不正義之處，在于它容許資源分配受到這些非常偶然、任性隨意又專橫霸道的因素的不當影響。⑤現(xiàn)今，世界各國普遍存在的“地下經(jīng)濟”、“尋租”活動、權(quán)錢交易等形成的巨大黑色收入和灰色收入，與效率的提高沒有內(nèi)在聯(lián)系，有時反而是資源配置效率下降和損失造成的結(jié)果。在這種情況下，國家必須正確地處理公平和效率之間的關(guān)系。簡言之，公平?jīng)Q不能只是兼顧，而必須把它放到更加突出的位置。
　　應(yīng)在收入分配制度上存在差異。在收入分配制度方面，遵照按勞分配原則，可以使人們收入分配上存在差異。現(xiàn)在，我國正處于社會主義階段的初期，且是社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，所以，社會公平正義的問題在不同地域、不同行業(yè)、不同領(lǐng)域都不斷出現(xiàn)。在經(jīng)濟上，城鄉(xiāng)居民收入水平差距不斷拉大，地區(qū)間差距逐年加大，行業(yè)間的收入差距也進一步擴大。針對這些問題，我們要改善分配制度，保障社會的公平正義，對收入分配加大宏觀調(diào)節(jié)的力度，重視提高低收入者的收入水平。在整體的經(jīng)濟發(fā)展布局上，要注重平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，防止地區(qū)間差距進一步擴大，實現(xiàn)以富帶貧的共同發(fā)展，并且還需完善社會保險制度，逐步建立社會保險、社會福利等社會保障體系，覆蓋到全體城鄉(xiāng)居民。
　　應(yīng)保證國家政策向弱勢群體傾斜。所謂弱勢群體，一般指社會政治地位低、社會身份卑微、經(jīng)濟收入少、生活困難、社會資源占有缺乏、社會競爭能力小、缺乏發(fā)展?jié)撃艿娜巳海鐑和⒗夏耆恕埣踩恕⒕癫』颊摺⑹I(yè)者、貧困者、農(nóng)民工等。“最少受惠者”，類似當前我國社會存在的大量弱勢群體。歷史經(jīng)驗表明，如果一個社會占人口比例很小的社會上層占據(jù)了絕大部分的社會資源，而占人口多數(shù)的社會下層卻都處于貧困狀態(tài)，那么這個社會就根本不可能健康發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在各個社會階層中，弱勢群體和強勢群體都應(yīng)當有平等的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機會，甚至弱勢群體的發(fā)展權(quán)更為重要，更需要維護。在此我們需要注意的是，保護弱勢群體絕不是對弱勢群體的恩賜，相反，弱勢群體的發(fā)展是強勢群體持續(xù)發(fā)展和社會整體持續(xù)發(fā)展的必要條件，弱勢群體發(fā)展不足直接影響著社會的穩(wěn)定發(fā)展和長久進步。因此，國家政策應(yīng)該一定程度上偏向弱勢群體，當然關(guān)注弱勢群體不僅僅是政府的責任，而更應(yīng)該是全社會的責任，尤其是強勢群體的責任。
　　應(yīng)調(diào)節(jié)各方利益，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展。調(diào)節(jié)社會各方面的利益，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，從而激發(fā)社會的活力促進構(gòu)建社會主義和諧社會。羅爾斯的正義理論是立足于社會基本結(jié)構(gòu)即基本制度的，從社會結(jié)構(gòu)和社會制度建構(gòu)角度來探討正義。據(jù)羅爾斯的觀點，分配社會合作體系中的權(quán)利和義務(wù)、劃分社會合作產(chǎn)生的利益，都劃歸到制度調(diào)節(jié)里的內(nèi)容。羅爾斯的正義論是一種社會正義論，在其中可以看到豐富的社會合作的思想，這與我國構(gòu)建和諧社會的構(gòu)想不謀而合。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）
　　
　　注釋
　　①②［美］羅爾斯：《正義論》，何懷宏，何包鋼，廖申白譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第10、23頁。
　　③王秀崗：“羅爾斯正義原則的超越與局限”，《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010年第8期。
　　④何鵬舉：“羅爾斯正義論的和諧意蘊及其現(xiàn)代啟示”，《求索》，2009年第8期。
　　⑤許文：“羅爾斯的正義論及其現(xiàn)實意義”，《信陽農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報》，2010年第9期。