王充鴻儒觀之啟迪

　　【摘要】王充是我國古代著名的唯物主義哲學家，也是東漢時期敢于直言批判神學迷信思想的教育家之一。他重視教育對人發展的作用，在與當時僵化繁瑣的學術風氣斗爭中形成了自己鮮明的教育目標——培養鴻儒。王充的鴻儒觀在當時極具進步意義，時至今日仍不失其現實意義，對人才培養和教育發展問題具有重要的啟示。
　　【關鍵詞】王充 鴻儒 探析
　　
　　王充（約公元27~97年）字仲任，東漢時期上虞人。當時文壇崇尚章句之學，信奉神學迷信，俗儒所學之文，大多失去了真實性，而王充喜歡博覽群書，不守章句，反對“信師是古”，因其不能與時茍合，仕路坎坷，命途多舛。王充的主要代表作是《論衡》，這本著作闡述了他的唯物主義世界觀、認識論、人性論以及獨到的教育理念等。其中王充的鴻儒觀，體現了他教育思想的批判性和創新性，對我們當今社會人才的理解和培養有著重要的借鑒意義。
　　鴻儒應具備的條件
　　鴻儒是王充心目中最為理想的培養目標，他希望教育能夠造就出為當時陳舊的東漢文壇注入活力、推動社會發展的人才。王充對鴻儒寄托了無限的期望，因此他在鴻儒的培養上提出了非常嚴格的要求。他強調鴻儒不僅要具有淵博的知識，重要的是求真務實的態度和創新精神，這些是一代名儒應具備的條件。
　　學習名師的治學精神。東漢初期，光武帝非常重視儒術，便大量收集典籍，征兆隱士，一時間四方名儒聚集在東漢的政治文化中心洛陽。其中就有對王充教育思想影響很大的兩位名儒：班彪和恒譚。班彪是東漢時期著名的古文經學家，其文風“言不為華，述而不作”。他提倡儒士應“學不為人，博而不俗”。王充以班彪為師，在學問文章上深受其影響。他常批評俗儒只知背誦古人之章句、思想僵化、不懂變通，因此提出學習貴在通達。而在學習態度上，王充則得益于恒譚。恒譚是兩漢之際著名學者，他極其反對當時盛行的神學迷信之說，認為學習應講求效驗和經驗的積累。恒譚對神學迷信的批駁和求實的學術態度，王充很欣賞。《后漢書》記載“充好論說，始若詭異，終有理實。”他批判當時社會上學習虛妄之文和讀死書、不能為所用的俗儒，認為教育應該造就在求實基礎上有自我突破的鴻儒。他認為成為鴻儒所具備的首要條件是學習名師的治學精神。
　　論學取友，博采眾家之長。當時與王充一同在京師的學者還有班固、賈逵、傅毅等。他們風華正茂，博學多識，才氣沖天，不僅精通五經，更能興文作賦，深受當朝皇帝的贊賞，這讓經常與他們交往的王充羨慕不已。直至晚年窘迫之時，王充還在憧憬“蹈班、賈之跡”，期盼得到朝廷的欣賞。可見王充終身以他們為榜樣，學習他們不隨世俗，敢于抒發己見的處世態度。體現在鴻儒觀上就是希望培養出具有高尚品質、能夠著書興論的鴻儒。王充認為論學取友、博采眾家是一名鴻儒應具備的品質。
　　博覽群書，不拘一家之言。《后漢書》記載“充家貧無書常游洛陽肆閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家之言。”東漢時期宣揚獨尊儒術和罷黜百家的思想，使眾儒生目光短淺、獨守一經、排擠他學，認為儒學就是精華，視其他學說為糟粕。而王充則不然，他認為“人含百家之言，猶海懷百川之流也”。①一個人擁有廣博的知識才能開拓視野，站到更高的層次評判知識的真偽，持一家之言，只會使自己陷入“獨學而無友，孤陋而寡聞”的境地。因此他博覽群書，貫通百家之學，并提出這是成為鴻儒應具備的知識基礎。
　　王充善于向他的良師益友學習，學習他們博而不俗、求真求實、勇于創新的學習態度，自身更是砥礪德行，博聞強識，這些也是作為鴻儒所應具備的條件。
　　鴻儒培養的具體內容
　　王充認為“人才高下，不能鈞同”。②他把當時社會上的儒士分為四種，“能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人”。③王充在對儒生和通人譏諷和批判的基礎上，提出自己最為理想的培養目標——鴻儒。
　　培養思維靈活，具有批判精神的鴻儒。東漢時期，儒家學說已經發展成為神學迷信之學，嚴重限制了儒士的思想自由和當時學術的發展。文人大多“信師是古”，提倡章句之學。在這種環境中培養出來的儒生“記事不實”，“不覽古今”，④不重視知識的實際運用能力，是“目盲”“耳聾”“鼻癰”的廢人⑤。而通人雖學問淵博，但缺乏思維能力，“即徒誦讀詩，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”，⑥不能“掇之以論”⑦。王充對這種墨守成規的教育痛惡至極，認為培養這類無用之才對社會毫無價值可言。他強調客觀的知識理論必須要與主觀的思想相結合，才能體現知識存在的價值，因此提出教育要培養思維具靈活性和批判性的鴻儒。
　　培養有真才實學，能夠學以致用的鴻儒。王充認為文人“抒其義旨，損益其文句，而以上書奏記”。⑧文人比儒生和通人優秀之處在“貴其能用之也”⑨。文人雖思考能力有些欠缺，但能在自己所學知識的基礎上作奏章和公文等，是當時統治者需要的行政人才，在從事政治活動中起到一定作用，是王充比較贊賞的有用之才。王充強調鴻儒不僅應該勝文人，即能夠獨立思考，有獨到的見解，還應和文人一樣學以致用，將學到的知識能真正運用到實際生活當中，解決實際問題。可見王充非常重視學習與運用之間的關系，強調知識的實效性。
　　培養有創造能力和創新精神的鴻儒。在王充心目當中“能精思著文，連結篇章者為鴻儒”⑩，且進一步強調“然則著書表文，博通所能用之者也”{11}。如果說文人已經是知識分子中的佼佼者，那么鴻儒則是比其更優秀的人才。鴻儒是王充最為理想的培養目標，作為“超而又超者”擁有著與眾不同的特質。首先，在知識層面上鴻儒不拘于儒家典籍，涉獵各家學說。王充非常強調知識的廣泛性，他形象比喻道：“涉淺者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者見蛟龍”{12}，鴻儒則應是具有廣博知識的人才。其次，在思想層面上鴻儒反對因循守舊，具有強烈的批判意識，思想不拘一格。王充說：“凡學問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證定是非也。”{13}鴻儒對待學問應一絲不茍，敢于距師問難，思想具有先進性和獨創性。最后，鴻儒異于俗儒之處在于他們求學做事講求效驗，在實事求是的基礎上學以致用，能夠獨立的思考，興論立說。王充認為像司馬遷、恒譚這樣博覽全書、不茍合與時、具備創新能力、能夠寫出曠世巨作的人才就是鴻儒。
　　在神學盛行，虛妄之作充斥文壇的封建社會，王充能夠開創性地提出教育應培養不拘一格、創造性、學以致用的人才，不僅給當時的文壇帶來了新鮮的空氣，使人們耳目一新，而且對當今教育的發展具有重要的啟示。
　　鴻儒觀對當代人才培養的啟示
　　王充關于鴻儒觀的論述不僅為禁錮已久的兩漢教育帶來新的曙光，而且對當今社會樹立正確的人才培養目標具著很大的借鑒意義。
　　強調知識學習的廣博性。隨著社會更新步伐的加快，知識爆炸時代的到來，各行各業都要求人才不僅精通自身的專業，而且能夠放寬眼界，涉獵其他行業知識，使自己的思路更加寬廣，思維更加靈活。因此，作為新時代的人才，要不斷充實和完善自身的知識結構，為自身的成長打下良好的基礎，為時代的發展貢獻力量。
　　強調思維的獨立性和創造性。當今社會的競爭與其說是人才的競爭不如說是創造力的競爭。知識不僅僅需要傳承，更重要的是創新，只有創新，才會前進。一味因循守舊、人云亦云，這不是真正的人才應具有的學習態度。中國傳統的教育模式培養出來的“人才”缺乏大膽質疑的精神和批判意識，缺乏創新的果敢和否定權威的勇氣，做事畏首畏尾，思想僵化。這是中國傳統教育的一大弊端，也是教育界無可奈何的現狀。這樣的“人才”就像王充所提到的俗儒一樣對社會毫無用處。
　　強調知識運用的實效性。當今社會越來越看重人才的培養。學歷和職稱的高低在一定程度上確實體現了人才的受教育狀況，但是不能僅以學歷和職稱作為衡量人才的標準。高學歷說明了一個人的受教育狀況，但是無法體現其能力的強弱。知識要想真正的變成力量，不僅需要廣泛而深入的學習，更重要的是將其轉化為解決實際問題的能力，在現實生活中不斷的實踐，讓知識發揮它的實際效力，為社會的發展做出貢獻。
　　強調求真務實的學習態度。王充對東漢時期盛行的虛妄之學痛心疾首，并寫下《論衡》對這一現象進行嚴厲的批判，為知識“訂其真偽，辯其虛實”{14}。當今社會越來越多的人精通借鑒他人的著作，卻很少有人親自地去學習知識，去質疑和考證其真偽。我們需要在不斷的實踐中檢驗知識的真偽，而不是人云亦云。求真務實是當代社會對人才的要求，也是人們成才的保證。只有在此基礎上不斷追求真理，個人才能得到更好的發展，社會才會進步。
　　從古至今，有不計其數的教育家發表過他們對教育培養目標的觀點和看法，而王充的鴻儒觀富有進步性和創新性。當今社會，我們的教育只有培養出越來越多的鴻儒才能與時俱進，創造出更加美好和充滿活力的未來。（作者分別為哈爾濱師范大學碩士，教育史教授）
　　
　　注釋
　　①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}張瑞璠，孟憲承，周子英，陳學恂著：《中國古代教育史資料》，北京：人民教育出版社，1985年，第301、300、303、301、303、302、302、302~303、304、305、301、306、307、307頁。