試論我國(guó)先秦時(shí)期養(yǎng)生理論的分類(lèi)和內(nèi)涵

　　摘 要： 先秦時(shí)期是我國(guó)養(yǎng)生思想和理論發(fā)展的一個(gè)非常重要的時(shí)期。由于這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面，各種養(yǎng)生思想的發(fā)展得到了很大的空間。而以孔子為代表的儒家，以老、莊為代表的道家和中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生是這一時(shí)期養(yǎng)生理論的亮點(diǎn)。
　　關(guān)鍵詞： 先秦時(shí)期 養(yǎng)生思想 分類(lèi) 內(nèi)涵
　　
　　1.前言
　　中國(guó)五千年的燦爛文化給我們留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。養(yǎng)生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，一直以來(lái)都受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注。而先秦時(shí)期由于百家爭(zhēng)鳴，相對(duì)自由的學(xué)術(shù)氛圍為各種思想理論的形成創(chuàng)造了良好的條件，養(yǎng)生思想在這一時(shí)期也得到了比較完善的發(fā)展。養(yǎng)生思想不斷發(fā)展和沉淀，它對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化各個(gè)方面的影響越來(lái)越大。我們對(duì)這一時(shí)期的養(yǎng)生思想做研究和總結(jié)，對(duì)于現(xiàn)階段更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化都有著現(xiàn)實(shí)的意義。
　　“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·內(nèi)篇》中。所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、培養(yǎng)的意思；所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)的意思。養(yǎng)生，就是根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取一定的方法，以達(dá)到提高生命質(zhì)量的目的。養(yǎng)生是基于古代先人對(duì)天人關(guān)系和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)之上，通過(guò)自我修習(xí)鍛煉，達(dá)到心靈凈化，氣血通和，最終追求人與自然的相互和諧。養(yǎng)生最基本的作用是防病治病，強(qiáng)身健體，通過(guò)運(yùn)用一些養(yǎng)生法的鍛煉，以達(dá)到人體生理和心理的平衡。此外通過(guò)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之法還可以起到開(kāi)發(fā)智力，激發(fā)潛能的功效。
　　先秦時(shí)期由于百家爭(zhēng)鳴的影響，各種思想相當(dāng)自由。養(yǎng)生在這一時(shí)期也比較豐富，不僅有儒家的養(yǎng)生，還有以老子、莊子為代表的道家的養(yǎng)生，同時(shí)還有中醫(yī)的養(yǎng)生，這些都為之后養(yǎng)生思想的發(fā)展和完善奠定了良好的基礎(chǔ)。以下我對(duì)這一時(shí)期最具代表性的儒家、道家、中醫(yī)的養(yǎng)生思想分別進(jìn)行論述和總結(jié)，希望能夠體現(xiàn)出各種養(yǎng)生思想的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。
　　2.儒家的養(yǎng)生觀
　　儒家的養(yǎng)生觀受到儒家思想的影響，其特點(diǎn)就是以人與社會(huì)為核心，以禮制心，注重內(nèi)心修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐。儒家養(yǎng)生的方法最早是由孔子總結(jié)和歸納出來(lái)的。孔子生活在2400多年前的春秋時(shí)代，這一時(shí)期醫(yī)學(xué)極不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力相對(duì)落后，就是在這樣的外部環(huán)境下，孔子仍然活到了73歲，可謂長(zhǎng)壽。孔子提出養(yǎng)生三戒：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！奔词歉鶕?jù)人的年齡不同、生理特點(diǎn)不同而提出的具體養(yǎng)生方法。此外，孔子還提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才可獲得高壽。孔子還對(duì)飲食提出了相關(guān)的問(wèn)題：“食不厭精，膾不厭細(xì)，食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）從而明確指出了食物要精細(xì)，烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，變色、變味、腐敗變質(zhì)的食品都不宜食。這些飲食衛(wèi)生要求，是減少疾病、增進(jìn)健康的重要一環(huán)。
　　孔子的這些養(yǎng)生觀念和思想集中體現(xiàn)了追求人與自然相互和諧共存的目的。人不能違反自然的規(guī)律去進(jìn)行發(fā)展，人的生活起居、飲食等都必須按照這樣的規(guī)律去進(jìn)行，而且只有追求高尚的品德這一途徑才能獲得長(zhǎng)壽。所以只有不斷地提高自身的道德修養(yǎng)和遵循自然界的發(fā)展變化規(guī)律，人才能達(dá)到最終目的的養(yǎng)生。孔子的這些養(yǎng)生思想是將人與社會(huì)、人與自然聯(lián)系起來(lái)，并不是單純地追求個(gè)體的長(zhǎng)壽，體現(xiàn)了一種積極的、擴(kuò)張的、經(jīng)世的態(tài)度，這些思想都完全反映了儒家思想的實(shí)質(zhì)。
　　3.以老、莊為代表的道家養(yǎng)生觀
　　道家思想的主要代表人物是老子和莊子，道家的養(yǎng)生觀從老子和莊子的一些思想中就能看出端倪。老子認(rèn)為人是天地間萬(wàn)物之一，而萬(wàn)物源于“道”，所以道就是宇宙天地萬(wàn)物的本原。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這都表明道是天地萬(wàn)物生成發(fā)展所應(yīng)遵循的終極運(yùn)行原則，一切都應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律。這些思想體現(xiàn)在養(yǎng)生方面，就可以認(rèn)為人應(yīng)該遵守自然的規(guī)律即順應(yīng)天道。此外老子還提出了“貴生”的思想，將人的生命放在了一個(gè)非常重要的位置，表達(dá)了一種對(duì)生命的熱愛(ài)之情。莊子和老子的思想一脈相承，他對(duì)養(yǎng)生的看法更為具體，他認(rèn)為養(yǎng)生首先要養(yǎng)形，其次要養(yǎng)神，養(yǎng)神的最佳方法就是“棄世”。就是忘記世事的是非價(jià)值，順其自然。這樣做形神才會(huì)“無(wú)累”，才能達(dá)到得“道”的境界。老子和莊子談養(yǎng)生，實(shí)際上是在從另外一個(gè)角度闡述“道”，以及順其自然的道理。
　　此外，老子和莊子的思想中還有以“靜”來(lái)養(yǎng)生的觀點(diǎn)。《道德篇》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口傷，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”《莊子·在宥》曰：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神當(dāng)守形，形乃長(zhǎng)生。”等等，這些都是典型的以靜養(yǎng)生的思想。這種思想認(rèn)為“動(dòng)”是勞神費(fèi)體，過(guò)多地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致過(guò)多地消耗，當(dāng)人體的精、氣、能量耗盡了，就自然導(dǎo)致生命的終結(jié)。所以引出了“龜雖壽”的現(xiàn)象，認(rèn)為在動(dòng)物界中龜?shù)倪\(yùn)動(dòng)量最小，自身的新陳代謝也接近于零。正是這種狀態(tài)使龜節(jié)約了大量的生命能源，所以生命也可一直延續(xù)。這些思想都認(rèn)為靜是動(dòng)的根本，靜也是動(dòng)的最終歸宿。
　　先秦時(shí)期以老、莊為代表的道家養(yǎng)生思想注重的是人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，推崇坐忘與內(nèi)視等以靜為主的方式來(lái)進(jìn)行修煉，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。
　　4.中醫(yī)養(yǎng)生觀
　　自古以來(lái)，治病就是一種養(yǎng)生的方法。中醫(yī)學(xué)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)有了極大的進(jìn)步。
　　它吸收了當(dāng)時(shí)廣泛流行的陰陽(yáng)、五行、中和等觀念，并結(jié)合實(shí)踐確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點(diǎn)。
　　首先，中醫(yī)養(yǎng)生認(rèn)為人生活在自然之中，順應(yīng)天時(shí)和季節(jié)氣候變化是非常重要的方面。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》曰：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，是為得道。”在自然界中“四時(shí)”就是每年的春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。人與自然界是不可分割的整體。自然界的變化會(huì)影響到人體的各個(gè)方面，人體必須適應(yīng)這種變化來(lái)維持生命活動(dòng)，即順應(yīng)天時(shí)。而違背了這種規(guī)律則會(huì)災(zāi)難重生，人就會(huì)生病。所以中醫(yī)養(yǎng)生中首要的思想就是要順應(yīng)天時(shí)。
　　其次，中醫(yī)認(rèn)為脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，就使人多病早衰。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”這說(shuō)明飲食應(yīng)該全面，不能偏食，營(yíng)養(yǎng)也要全面，應(yīng)該把不同的食物搭配起來(lái)食用。另外飲食還要注意五味的調(diào)和與飲食有度，不可暴飲暴食。這些都是中醫(yī)對(duì)于飲食方面的要求。
　　最后，中醫(yī)在養(yǎng)生方面還提出應(yīng)該動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)。人是有機(jī)的整體，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)會(huì)使人精力充沛，身體健壯。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》說(shuō)：“久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內(nèi)，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷。”這都說(shuō)明養(yǎng)生更應(yīng)該注意動(dòng)靜結(jié)合，要?jiǎng)屿o兼修，動(dòng)靜適宜。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)應(yīng)該順應(yīng)自然，動(dòng)于外而靜于內(nèi)，動(dòng)主練而靜主養(yǎng)神。“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”也正是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
　　5.結(jié)語(yǔ)
　　儒家、道家及中醫(yī)養(yǎng)生的思想在先秦時(shí)期得到了很大的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想和理論也是與這一時(shí)期的輝煌發(fā)展分不開(kāi)的。雖然它們之間在養(yǎng)生方面的認(rèn)識(shí)存在著一定的差別，但總體上都體現(xiàn)了人應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，不能破壞和違背規(guī)律行事，并且反映了“天人合一”思想，追求一種人與自然相互和諧發(fā)展的理想境界。所以說(shuō)先秦時(shí)期養(yǎng)生思想的發(fā)展為之后養(yǎng)生思想和理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也明確了發(fā)展方向。我們?cè)谘芯俊⒖偨Y(jié)這一歷史時(shí)期的養(yǎng)生思想之后，更應(yīng)該明確現(xiàn)階段我們要不斷地發(fā)揚(yáng)和繼承民族傳統(tǒng)文化，不斷地與先進(jìn)的理念和文化進(jìn)行融合和促進(jìn)，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展做出努力。
　　
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