試論我國先秦時期養生理論的分類和內涵

　　摘 要： 先秦時期是我國養生思想和理論發展的一個非常重要的時期。由于這一時期百家爭鳴的局面，各種養生思想的發展得到了很大的空間。而以孔子為代表的儒家，以老、莊為代表的道家和中醫學的養生是這一時期養生理論的亮點。
　　關鍵詞： 先秦時期 養生思想 分類 內涵
　　
　　1.前言
　　中國五千年的燦爛文化給我們留下了許多珍貴的文化遺產。養生作為中國傳統文化中的瑰寶，一直以來都受到國內外學者的極大關注。而先秦時期由于百家爭鳴，相對自由的學術氛圍為各種思想理論的形成創造了良好的條件，養生思想在這一時期也得到了比較完善的發展。養生思想不斷發展和沉淀，它對我國傳統思想文化各個方面的影響越來越大。我們對這一時期的養生思想做研究和總結，對于現階段更好地繼承和發揚中國傳統思想文化都有著現實的意義。
　　“養生”一詞最早出現于《莊子·內篇》中。所謂養，就是保養、培養的意思；所謂生，就是生命、生存、生長的意思。養生，就是根據生命發展規律，采取一定的方法，以達到提高生命質量的目的。養生是基于古代先人對天人關系和對自身的認識之上，通過自我修習鍛煉，達到心靈凈化，氣血通和，最終追求人與自然的相互和諧。養生最基本的作用是防病治病，強身健體，通過運用一些養生法的鍛煉，以達到人體生理和心理的平衡。此外通過調身、調息、調心之法還可以起到開發智力，激發潛能的功效。
　　先秦時期由于百家爭鳴的影響，各種思想相當自由。養生在這一時期也比較豐富，不僅有儒家的養生，還有以老子、莊子為代表的道家的養生，同時還有中醫的養生，這些都為之后養生思想的發展和完善奠定了良好的基礎。以下我對這一時期最具代表性的儒家、道家、中醫的養生思想分別進行論述和總結，希望能夠體現出各種養生思想的實質和內涵。
　　2.儒家的養生觀
　　儒家的養生觀受到儒家思想的影響，其特點就是以人與社會為核心，以禮制心，注重內心修養和社會實踐。儒家養生的方法最早是由孔子總結和歸納出來的。孔子生活在2400多年前的春秋時代，這一時期醫學極不發達，生產力相對落后，就是在這樣的外部環境下，孔子仍然活到了73歲，可謂長壽。孔子提出養生三戒：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”即是根據人的年齡不同、生理特點不同而提出的具體養生方法。此外，孔子還提出了“仁者壽”的養生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養的人，才可獲得高壽。孔子還對飲食提出了相關的問題：“食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。”（《論語·鄉黨》）從而明確指出了食物要精細，烹調要得當，進餐要定時，變色、變味、腐敗變質的食品都不宜食。這些飲食衛生要求，是減少疾病、增進健康的重要一環。
　　孔子的這些養生觀念和思想集中體現了追求人與自然相互和諧共存的目的。人不能違反自然的規律去進行發展，人的生活起居、飲食等都必須按照這樣的規律去進行，而且只有追求高尚的品德這一途徑才能獲得長壽。所以只有不斷地提高自身的道德修養和遵循自然界的發展變化規律，人才能達到最終目的的養生。孔子的這些養生思想是將人與社會、人與自然聯系起來，并不是單純地追求個體的長壽，體現了一種積極的、擴張的、經世的態度，這些思想都完全反映了儒家思想的實質。
　　3.以老、莊為代表的道家養生觀
　　道家思想的主要代表人物是老子和莊子，道家的養生觀從老子和莊子的一些思想中就能看出端倪。老子認為人是天地間萬物之一，而萬物源于“道”，所以道就是宇宙天地萬物的本原。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這都表明道是天地萬物生成發展所應遵循的終極運行原則，一切都應順應自然的規律。這些思想體現在養生方面，就可以認為人應該遵守自然的規律即順應天道。此外老子還提出了“貴生”的思想，將人的生命放在了一個非常重要的位置，表達了一種對生命的熱愛之情。莊子和老子的思想一脈相承，他對養生的看法更為具體，他認為養生首先要養形，其次要養神，養神的最佳方法就是“棄世”。就是忘記世事的是非價值，順其自然。這樣做形神才會“無累”，才能達到得“道”的境界。老子和莊子談養生，實際上是在從另外一個角度闡述“道”，以及順其自然的道理。
　　此外，老子和莊子的思想中還有以“靜”來養生的觀點。《道德篇》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口傷，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”《莊子·在宥》曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神當守形，形乃長生。”等等，這些都是典型的以靜養生的思想。這種思想認為“動”是勞神費體，過多地運動導致過多地消耗，當人體的精、氣、能量耗盡了，就自然導致生命的終結。所以引出了“龜雖壽”的現象，認為在動物界中龜的運動量最小，自身的新陳代謝也接近于零。正是這種狀態使龜節約了大量的生命能源，所以生命也可一直延續。這些思想都認為靜是動的根本，靜也是動的最終歸宿。
　　先秦時期以老、莊為代表的道家養生思想注重的是人應該順應自然的規律，推崇坐忘與內視等以靜為主的方式來進行修煉，從而達到養生的目的。
　　4.中醫養生觀
　　自古以來，治病就是一種養生的方法。中醫學到了春秋戰國時期，已經有了極大的進步。
　　它吸收了當時廣泛流行的陰陽、五行、中和等觀念，并結合實踐確立了以醫養生、養生為醫的觀點。
　　首先，中醫養生認為人生活在自然之中，順應天時和季節氣候變化是非常重要的方面。《黃帝內經·素問》曰：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則疴疾不起，是為得道。”在自然界中“四時”就是每年的春、夏、秋、冬四個季節。人與自然界是不可分割的整體。自然界的變化會影響到人體的各個方面，人體必須適應這種變化來維持生命活動，即順應天時。而違背了這種規律則會災難重生，人就會生病。所以中醫養生中首要的思想就是要順應天時。
　　其次，中醫認為脾胃為后天之本，飲食不節，傷及脾胃，就使人多病早衰。《黃帝內經》說：“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”這說明飲食應該全面，不能偏食，營養也要全面，應該把不同的食物搭配起來食用。另外飲食還要注意五味的調和與飲食有度，不可暴飲暴食。這些都是中醫對于飲食方面的要求。
　　最后，中醫在養生方面還提出應該動靜結合的觀點。人是有機的整體，經常運動會使人精力充沛，身體健壯。《黃帝內經·素問》說：“久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷。”這都說明養生更應該注意動靜結合，要動靜兼修，動靜適宜。人在運動時應該順應自然，動于外而靜于內，動主練而靜主養神。“流水不腐，戶樞不蠹”也正是這一觀點的體現。
　　5.結語
　　儒家、道家及中醫養生的思想在先秦時期得到了很大的發展，我國傳統的養生思想和理論也是與這一時期的輝煌發展分不開的。雖然它們之間在養生方面的認識存在著一定的差別，但總體上都體現了人應該順應自然界的規律，不能破壞和違背規律行事，并且反映了“天人合一”思想，追求一種人與自然相互和諧發展的理想境界。所以說先秦時期養生思想的發展為之后養生思想和理論的發展奠定了堅實的基礎，同時也明確了發展方向。我們在研究、總結這一歷史時期的養生思想之后，更應該明確現階段我們要不斷地發揚和繼承民族傳統文化，不斷地與先進的理念和文化進行融合和促進，為我國傳統文化的進一步發展做出努力。
　　
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