齋藤茂吉之“愛國主義”思想述論

　　摘 要： 本文以近代日本文壇蘭派素有“短歌巨人”之稱的齋藤茂吉的《愛國歌小觀》等數(shù)篇短歌評釋為例，分櫻花贊、富岳贊、旭日贊、皇國贊、忠君贊等幾部分，對其狹隘的愛國主義內(nèi)涵、思想根源及其對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響予以論述。
　　關(guān)鍵詞： 齋藤茂吉 短歌評釋 “愛國主義”
　　
　　一、引言
　　齋藤茂吉（1882—1953）是近代日本文壇蘭派的代表人物，堪稱近代短歌巨人。自1905年登上文壇，出版短歌集17冊，共17907首，短歌中所刻畫的世間百態(tài)是近代日本社會(huì)的縮影。知名作家北杜夫（2011年10月23日去世）稱行醫(yī)之余作詩的父親茂吉“九成心思在詩歌和文學(xué)，一成在行醫(yī)”。短歌是日本國粹的內(nèi)核，也是“大和魂”的象征。因此，二戰(zhàn)期間，軍部為煽動(dòng)狹隘的民族主義，蠱惑民眾盲從戰(zhàn)爭，在以德富蘇峰為會(huì)長的日本文學(xué)報(bào)國會(huì)等的贊助下，組織文人墨客模仿小倉百人一首，精選了百首“愛國”短歌。因“萬葉集體現(xiàn)了上古皇國皇民的精神實(shí)質(zhì)，從中選取23首。從蒙古來襲及吉野朝時(shí)期的和歌中選7首，從幕末志士和歌中選約20首。入選的歌人皆品格高尚，有文有武，都是盡忠皇國的愛國者”。1942年11月20日，通過廣播、報(bào)紙、雜志等媒體予以公布，在社會(huì)上廣為傳播。采用五七五七七形式，共31個(gè)音節(jié)，內(nèi)容為贊美山河壯美、倡導(dǎo)家庭和睦、對皇室歌功頌德等。齋藤茂吉既是百首“愛國”短歌評委，又創(chuàng)作頌揚(yáng)戰(zhàn)爭的短歌。本文標(biāo)題之所以在愛國主義上加注引號是因?yàn)檫@是一種狹隘的愛國主義，是為天皇制法西斯統(tǒng)治服務(wù)的。國內(nèi)學(xué)界齋藤研究仍然是空白。日本方面，出版了二十幾部他的短歌集及其評論，也有論述其短歌中的山岳信仰、佛教思想、生死觀的雜志論文，但尚無論及齋藤茂吉短歌中的“愛國主義”的。以下以從青空文庫①下載下來的《愛國歌小觀》、《愛國百人一首評釋》、《萬葉秀歌》等為資料，分櫻花贊、富士山贊、天皇與皇國贊、忠君贊等幾部分，結(jié)合其本人的釋義，譯為中文。在此基礎(chǔ)上，對其狹隘的愛國主義的實(shí)質(zhì)、思想根源，以及對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響進(jìn)行論述，以期給學(xué)界相關(guān)研究增磚添瓦。
　　二、櫻花、富士山和旭日中蘊(yùn)含的“大和魂”
　　齋藤指出春天櫻花綻放，滿山遍野，千百年來一直是日本國民“忠于皇國”的象征。櫻花贊歌分為兩類：一類是沒有提及“大和魂”，較為含蓄，共3首。第一首是源賴政的“みやま木のその梢とも見えざりし桜は花にあらはれにけり”，意為“可憐櫻花吐芬芳，藏在深山人不識(shí)”。第二首為藤原良經(jīng)的“昔たれかかる桜の花を植ゑて吉野を春の山となしけむ”，可譯為“昔日誰植櫻花樹，今春花香遍吉野”。吉野暗指與足利尊擁立的北朝分庭抗禮奠都于此的南朝（公元1336—1392年），《神皇正統(tǒng)記》視之為正閏。第三首是“うらうらとのどけき春の心よりにほひいでたる山ざくら花”，賀茂真淵意為“春光明媚人心動(dòng)，山櫻綻放沁心脾”②。第二類是大張旗鼓頌揚(yáng)天皇或“大和魂”的。一首是本居宣長吟詠的“しきしまの大和心を人とはば日ににほふ山ざくら花”，意為“如問敷島大和魂，請看朝日映山櫻”。另一首是加納諸平吟誦的“君がため花と散りにしますらをに見せばやと思ふ御代の春かな”③，歌意是“為君殞命似櫻謝，御代之春慰武魂”。日語中的“お花見”專指賞櫻花表明櫻花在日本人心目中的分量之重。齋藤借評釋贊頌國花的短歌來強(qiáng)調(diào)“大和魂”亦即民族精神，加強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，為當(dāng)局的不義之戰(zhàn)搖旗吶喊。
　　自古以來，富士山被日本人譽(yù)為“圣岳”，是日本國的象征之一。因此，1868年明治維新一成功，明治天皇即在“開拓萬里波濤，布國威于四方，置天下于富岳之安”國策里提到了富士山。愛國百人一首中有兩首提及富岳。一是下河邊長流所作“富士の嶺に登りて見れば天地はまだいくほどもわかれざりけり”，意為“富岳之顛觀云海，天地混沌尚未開”。意在贊美山河壯美，頌揚(yáng)皇室的意圖并不明晰。二是橘枝直吟誦的“天の原てる日にちかき富士の嶺に今も神代の雪は殘れり”，可譯為“天原日照富士嶺，今日猶存神代雪”。齋藤稱此和歌淋漓盡致地體現(xiàn)了神國思想，“天照皇大神開基，歷經(jīng)神代，神武天皇傳續(xù)大統(tǒng)，萬世一系的皇室統(tǒng)治日本。日本是由神所創(chuàng)立和統(tǒng)治的國家，現(xiàn)在也是由神種天孫的天皇統(tǒng)治的國家”④。
　　齋藤之所以選擇歌詠旭日的短歌作為評論對象，是因?yàn)樗侨毡緡腿毡净适业南笳鳌Ｋ赋鲈缭陲w鳥朝時(shí)期，圣德太子給隋煬帝的國書中寫道：“日出之國之天皇敬白日沒西國之皇帝。”日本國由此得名，后世日本國旗采用朝日標(biāo)識(shí)也是這個(gè)原因。此外，文學(xué)報(bào)國會(huì)會(huì)長德富蘇峰炮制的皇室祖先是天照大神亦即太陽女神，天皇是現(xiàn)人神的觀點(diǎn)⑤對他影響很大。因此，齋藤通過評釋謳歌旭日的短歌來擁護(hù)皇權(quán)，維系民族凝聚力，為軍部的戰(zhàn)爭政策服務(wù)。第一首是橘守部的“朝日さすすめら御國のかたをこそ天のはじめといふべかりけれ”，意為“混沌天地誰開辟，旭日皇國肩重任”。這是宣揚(yáng)皇室祖先對日本有肇國之功。第二首是成尋阿闍梨母的“もろこしも天の下にぞ有りと聞く照る日の本を忘れざらなむ”，意為“身居漢土東夷客，不忘旭日扶桑國”。第三首是三條西實(shí)隆吟誦的“あふぎ來てもろこし人も住みつくやげに日の本の光なるらむ”，意為“旭日照耀瑞穗國，萬國仰慕皆賓服”。這首短歌的主旨恰好與軍部的所謂的“構(gòu)筑大東亞共榮圈”的野心吻合。
　　由上述可知，上述和歌都吟詠櫻花、富士山和朝日等自然景物，但細(xì)品字里行間不難發(fā)現(xiàn)都是對皇室歌功頌德，宣揚(yáng)日本是所謂的美輪美奐的神國，率土之濱莫非王土，旨在鼓吹所謂的“大東亞共榮”。這些短歌入選是因?yàn)榉咸旎省④姴考坝梦娜说目谖丁｝S藤進(jìn)而對“大和”一詞進(jìn)行了闡釋。古代中國稱日本為“倭國”，日本人意識(shí)到其含貶義，改稱“大倭國”，但仍感缺憾，遂尋覓與“倭”同音的“和”字，稱“大和”。在讀法上把音讀“だいわ”改為訓(xùn)讀“やまと”，這樣才徹底消除“矮小”的負(fù)面意味。因此，從“大和”一詞中可看出日本民族由自卑到自大的過程。
　　三、頌揚(yáng)天皇、皇國與忠君思想
　　齋藤對贊頌皇室、皇國的短歌進(jìn)行了評釋。他認(rèn)為天皇是皇室的家長，日本國是皇室的擴(kuò)充，家國同構(gòu)，頌揚(yáng)天皇和日本國無二致。頌揚(yáng)“皇國”的短歌有宏覺禪師歌詠的“末の世の末の末まで我が國はよろづの國にすぐれたる國”，可譯為“扶桑之邦秀萬國，綿綿萬世無絕期”。這一短歌入選是因?yàn)槠鋬?nèi)容利于宣揚(yáng)日本民族優(yōu)秀論，企圖證明日本國家具有“亞洲盟主”的資格，為日本軍部的野心膨脹服務(wù)。齋藤指出：“之所以日本民族優(yōu)秀，是因?yàn)槿毡緡巧駝?chuàng)造的國家，日本國是神的后裔統(tǒng)治的國家，日本國是神國。”
　　他還闡釋說：“我日本國稱為神國是因?yàn)槿f世一系的皇統(tǒng)。從當(dāng)今天皇上溯到神武天皇，從神武天皇上溯到神代，其源頭就是日本國誕生的神代創(chuàng)始。”他挑選了兩首有代表性的宣揚(yáng)皇統(tǒng)萬世一系的短歌，一是源經(jīng)信的“君が代はつきじとぞ思ふ神かぜやみもすそ川のすまん限は”，意為“天孫皇統(tǒng)延萬代，神風(fēng)天佑我扶桑”。1280年8月，元軍第二次征討日本時(shí)遇到臺(tái)風(fēng)，所有兵船沉入海底，全軍覆沒。日本稱使其免遭滅頂之災(zāi)的臺(tái)風(fēng)為“皇族皇宗刮來的神風(fēng)”。二是源俊頼吟詠的“君が代は松の上葉におく露のつもりて四方の海となるまで”，意思是“皇統(tǒng)綿綿傳萬世，松葉露珠匯大海”。在日本人看來，松竹梅都是長壽的象征，形容皇權(quán)永續(xù)最恰當(dāng)不過。“君が代”是現(xiàn)代日本的國歌，在這兩首短歌里指所謂的萬世一系的皇統(tǒng)。
　　還有一類是褒揚(yáng)忠君思想的。齋藤認(rèn)為，之所以“日本是神國，皇統(tǒng)穩(wěn)如磐石”，是因?yàn)檎貒詠恚轮潦瘛⑽涫浚现凉洹⒒首澹际苤揖枷胙铡Ｈ毡臼巧駠粌H意味著神在上古建國，還意味著其后裔今天仍然統(tǒng)治著日本，因此，歷代天皇都是現(xiàn)人神，而其臣民也是神祖、神孫忠良的臣民。其言下之意是說現(xiàn)在的人日本人都是上述庶民、武士、公卿貴族的后裔，也應(yīng)當(dāng)一如既往地忠君愛國。其中歌頌君民一體的有長奧麻呂的“大宮の內(nèi)まできこゆ網(wǎng)引すと網(wǎng)子ととのふる海人の呼び聲”，意為“漁夫拉網(wǎng)聲震天，回蕩八寶金殿中”。鼓吹忠孝無二致的有丈部人麻呂的“大君の命かしこみ磯に觸り海原わたる父母をおきて”，意思是“為尊王命渡大海，父母雙親留故鄉(xiāng)”。愛國百人一首編委會(huì)負(fù)責(zé)人文學(xué)報(bào)國會(huì)會(huì)長德富蘇峰曾說：“有了皇室才有大和民族。皇室受到敬愛是因?yàn)榛适沂谴蠛兔褡甯伞Ｎ覀冎灾矣诨适也粌H是因?yàn)槲易嫦戎矣诨首妫乙驗(yàn)榛适冶旧硎谴蠛兔褡宓淖嫦取Ｒ蚨M忠就是盡孝，忠孝無二致。”⑥顯然，齋藤茂吉是受這一思想的影響的。贊頌武士效忠天皇的有平賀元義的“武夫のたけき鏡と天の原あふぎ尊め丈夫のとも”，可譯為“仰望楠公神靈處，忠君武夫一楷模”。在《神皇正統(tǒng)記》里，楠木正成被刻畫為忠君殉國的典范，二戰(zhàn)期間延續(xù)了這一價(jià)值觀。鐮倉幕府的第三代將軍源實(shí)朝也用短歌對天皇表示忠心。“山は裂け海はあせなむ世なりとも君にふた心わがあらめやも”，“山崩海枯無寧日，忠君愛國無二心”。齋藤認(rèn)為盡管幕府將軍掌握日本朝廷權(quán)柄，還對天皇忠心不二，其他人等更應(yīng)如此。
　　
　　四、齋藤茂吉的“愛國主義”的實(shí)質(zhì)、思想根源及其對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響
　　在齋藤茂吉看來，國家這一概念里具體包括壯麗的山河、日本國民和萬世一系的皇統(tǒng)等內(nèi)容。通過評釋自古以來的短歌來贊美自己的國家，宣揚(yáng)愛國主義本無可厚非，然而，“愛國主義”一詞用在二戰(zhàn)期間的日本是否恰切值得商榷，因?yàn)槠鋵?shí)質(zhì)是狹隘的愛國主義或者說是極端的民族主義，其是為日本法西斯軍部的侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的。誠然，蒙古來襲時(shí)，美國艦隊(duì)司令佩里率艦隊(duì)逼迫日本開放港口時(shí)，為抵抗入侵，挽救民族危亡，日本各階層歌人宣傳愛國主義有其合理性，盡管把愛國和忠君合二為一，封建色彩濃厚，但還勉強(qiáng)屬于健康的民族主義范疇。1894年至1942年評選愛國百人一首期間所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭都是侵略戰(zhàn)爭，期間所進(jìn)行的愛國主義宣傳都是為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的。1912年，日本廢除了被迫和列強(qiáng)簽訂的不平等條約，這有正義的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的一面，但是為達(dá)此目的所發(fā)動(dòng)的甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭則具有帝國主義性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)受到批判。尤其是偷襲珍珠港以后，日本在世界上陷入孤立，反動(dòng)御用文人們故意將大國沙文主義、極端的民族主義與健康的愛國主義概念混淆，而且把忠君和愛國、盡忠和盡孝混為一談⑦，煽動(dòng)庶民的民族情緒，為天皇等一小撮統(tǒng)治階級充當(dāng)炮灰。
　　從思想史角度看，齋藤茂吉的“愛國主義”不是孤立的存在，而是有著很深的思想淵源的。短歌屬于國學(xué)研究的范疇。元祿公元（1688—1704年）時(shí)期，僧人契沖批判以往和歌受漢學(xué)影響過甚，國學(xué)開始萌芽，認(rèn)為儒學(xué)、佛教等謬誤的外來思想吞噬了日本固有文化。荷田春滿、賀茂真淵等主張只有在萬葉集、古事記、源氏物語等古典作品中才存留著日本精神，古典研究遂蔚然成風(fēng)。18世紀(jì)末，本居宣長出版《古事記傳》，使得國學(xué)研究達(dá)到頂峰。平田篤胤繼承其衣缽，將其進(jìn)而發(fā)展為復(fù)古性的神道，和尊王思想聯(lián)系起來，傳播到地方，對幕末倒幕運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生很大影響。明治20年代興起的國粹主義思潮與之一脈相承。齋藤茂吉涉足短歌及文藝評論之際，自由體詩在日本文壇業(yè)已占有一席之地。然而，他卻對代表日本傳統(tǒng)的短歌情有獨(dú)鐘。短歌是和歌的重要組成部分。和歌本意是與漢詩相對的概念，意為日本固有的詩歌。這說明他在思想上傾向于國粹主義。政教社國粹保存派主張“并非徹頭徹尾保存日本舊分子、舊元素，而是輸入泰西之開化，用日本人之胃官咀嚼消化，同化到日本身體”，“向西歐學(xué)習(xí)科學(xué)，不放棄亞洲文明，不屈服于列強(qiáng)壓力，伸張日本獨(dú)自的審美意識(shí)”。高山樗牛、木村鷹太郎將其進(jìn)一步闡釋為狹隘的民族主義亦即日本主義，后來和猶存社、行地社、大日本國粹會(huì)等合流，九一八事變后，為青年軍官所推崇，成為法西斯主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。德富蘇峰曾說：“明治維新前，政治、思想、文化、文字、衣食住行甚至連人的一部分都是從中國傳來的，明治維新后一切精神文明和物質(zhì)文明都來自西洋，只有皇室、武士道精神、富士山、櫻花等是日本固有的國粹。”⑧
　　受江戶時(shí)期到二戰(zhàn)期間的上述國學(xué)家和國粹主義思想家們的影響，齋藤茂吉的狹隘的愛國主義思想漸次成形。其《愛國百人一首評釋》、《愛國歌小觀》、《萬葉秀歌》等通過廣播、報(bào)刊、講演等多種渠道在社會(huì)上廣為流布，流毒甚廣。日語中有“花吹雪”一詞，講的是櫻花在枝頭不枯萎就凋謝，象征著日本武士為了名譽(yù)和忠君愛國壯烈赴死，雖死猶榮，短命何足惜哉。齋藤把神風(fēng)特攻隊(duì)員駕機(jī)和美艦相撞，血光迸濺的慘烈的一幕形容為落英繽紛、美不勝收的櫻花。相反，貪生怕死、茍延殘喘令人不齒。在這種思想煽動(dòng)下，眾多日本庶民子弟自詡為“冠絕宇內(nèi)的神國子民”，為使皇室、皇國“穩(wěn)如富岳之安”，奔赴“大東亞圣戰(zhàn)戰(zhàn)場”，屠殺弱小國家軍民，而自己也做了孤魂野鬼，害人害己。
　　五、結(jié)語
　　由上述對齋藤茂吉的短歌評釋的論述可知，其狹隘的愛國主義內(nèi)涵包括民族優(yōu)秀論、神國思想、忠君愛國論和忠孝一致論，對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了惡劣影響。其思想根源可以上溯到江戶時(shí)期的國學(xué)、明治時(shí)期的國粹主義思潮。他初登文壇之時(shí)，歐化風(fēng)潮衰微，國粹主義日盛。短歌及其詩評堪稱日本國粹，他有國粹主義傾向也不足為怪。但其初期短歌及其述評內(nèi)容上都是客觀描述人生百態(tài)，屬純文學(xué)性作品，不摻雜任何政治色彩。這也正是文學(xué)家所持的正確態(tài)度，他這一時(shí)期的短歌及其文藝評論也是其一生中最為閃光之處。二戰(zhàn)期間，軍部為蠱惑國民支持戰(zhàn)爭，大肆宣傳大和民族優(yōu)秀論、皇國思想，內(nèi)容千篇一律，機(jī)械說教，日本國民掩耳而遁。而齋藤茂吉所評述的愛國百人一首措辭含蓄，詩意雋永，朗朗上口，堪稱日本文學(xué)史的絕唱，婦孺皆愿背誦，其作用不亞于100個(gè)師團(tuán)。齋藤本人行醫(yī)之余，從事創(chuàng)作，衣食無憂，犯不上為五斗米折腰。然而，其國粹主義思想和當(dāng)局的政見吻合，再者他抵制不住評選委員這一名譽(yù)的誘惑，遂淪落為御用文人，為虎作倀。這從側(cè)面反映出文學(xué)的功利性，正是文學(xué)的不幸。齋藤茂吉因?yàn)閻河梦膶W(xué)而失節(jié)，二戰(zhàn)后初期為日本國民所詬病。本文認(rèn)為對齋藤的這一批判還是公允的。但tj0IjzitNS7BwcMx2+iALQ==是隨著日本新國家主義思潮的抬頭，對二戰(zhàn)期間齋藤茂吉的文學(xué)活動(dòng)的持褒獎(jiǎng)態(tài)度的勢力有所抬頭。我們應(yīng)對這一傾向保持警惕。
　　
　　注 釋：
　　①青空文庫將作者去世50年后版權(quán)自動(dòng)失效的日文圖書制作成電子版，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上，供所有人免費(fèi)閱讀和下載，以促進(jìn)資源共享和文化交流。
　　②《大辭泉》對“にほふ”釋義道：“鮮やかに色づく。色が美しく輝く”「朝日に―?う山桜」齋藤指出字面上可解為“從春心里開放的山櫻”，亦可理解為迎春者的心思，是故不妨理解為“あるにおいがあたりにただよう”。
　　③斎藤茂吉.愛國歌小観.齋藤茂吉全集第十四卷.巖波書店，1975.7.18.
　　④齋藤引自北畠親房.神皇正統(tǒng)記.
　　⑤米彥軍.論德富蘇峰的皇室中心主義思想.抗日戰(zhàn)爭研究，2007，1：178-196.
　　⑥米彥軍.駁德富蘇峰的近代中國觀［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，1：123-126.
　　⑦李卓.日本傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系中的“非儒”因素［J］.南開學(xué)報(bào)（哲社版），2006.5.20.
　　⑧米彥軍.論德富蘇峰的皇室中心主義思想，抗日戰(zhàn)爭研究，2007，1：178-196.
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］斎藤茂吉.愛國百人一首評釈.「齋藤茂吉全集第十四卷」.巖波書店，1975-7-18.
　　［2］斎藤茂吉.愛國百人一首に関連して.「齋藤茂吉全集第十四卷」.巖波書店，1975-7-18.
　　［3］斎藤茂吉.愛國歌小観.「齋藤茂吉全集第十四卷」.巖波書店，1975-7-18.
　　［4］米彥軍.論德富蘇峰的皇室中心主義思想［J］.抗日戰(zhàn)爭研究，2007，1：178-196.
　　［5］斎藤茂吉.萬葉秀歌.巖波新書，2002.8.26.
　　［6］李卓.日本傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系中的“非儒”因素［J］.南開學(xué)報(bào)（哲社版），2006-5-20.
　　［7］米彥軍.駁德富蘇峰的近代中國觀［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，1：123-126.