以民眾的目光透視教師地位之演變

　　摘要：一個國家有沒有前途，很大程度上取決于這個國家重視不重視教育；一個國家重視不重視教育，首先要看教師的地位。所謂“教師地位”，指的是教師在政府和民眾（包括學生）心目中的位置以及他們對教師威信的認同程度。師道尊嚴是維護教師地位的防河堤，經濟收入是丈量教師地位的度量衡。
　　關鍵詞：民眾目光；透視；教師地位；演變
　　
　　教師的身份是教學工作者還是教育工作者，我們不妨從教育和教學的本質和目的上予以透視。教學的本質是傳承，教學的目的是為了傳承生存的本領，并促使社會更加繁榮。教學具有無私性、合作性和創造性等特征。所以教師的身份應該是教學工作者，而不是通常所說的教育工作者。由于教學具有無私性，并為人類的生存和發展服務，這就決定了教師地位的高貴性。一個國家和民族有沒有前途，很大程度上取決于這個國家和民族重視不重視教師，在歷史的長河中，不妨以民眾的目光透視一下教師地位之演變。
　　一、教師地位的演變
　　從古至今，不同的社會對教師的重視程度是不同的，教師的地位隨著社會的變遷而逐步發生變化。
　　1. 至高無上的地位
　　我國歷史上教師地位最高的時期應是先秦以前，那時“以吏為師”。在以后幾千年漫長的封建社會中，教師的地位時有變遷，但從總體而言，教師的地位是尊貴的。古人把師的地位與天、地、君、親并稱，并寫在同一牌位供人朝拜。《國語》記載：“民性于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。”這里雖然沒有提到天地兩字，但把“師”與“君”“親”并列，足見古人尊師之誠意。《荀子·禮論》中記載：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”由此而知，師的“地位之高，受人之尊”顯而易見。
　　“天地君親師”的思想發端于《國語》，形成于《荀子》，在兩漢思想界和學術界頗為流行。明朝后期以來，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，并對其意義進行詮釋，特別突出了“師”的地位和作用。民國時期，“天地君親師”又衍變出“天地國親師”和“天地圣親師”兩種形式。
　　“天地君親師”成為人們長久以來祭祀的對象，充分地表現出中國民眾對天地的感恩，對君師的尊重，對長輩的懷念之情。同時也體現出中國民眾的敬天法地、孝親須長、忠君愛國、尊師重教的價值取向。
　　2. 最底層的地位
　　教師地位最低的朝代應是元朝，那時把人分成十等，把教師排在第九等，即“一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐”。此外，在20世紀60年代的文化大革命時期，教師的地位也曾一度被降到最底層，“走資派”“臭老九”成了教師的專用名。
　　3. 游弋不定的地位
　　改革開放后，我國教師的地位有所上升，黨和國家對教師也很重視。溫家寶總理在北京三十五中的講話中指出：“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。如果說教育是國家發展的基石，教師就是基石的奠基者。國家的興衰、國家的發展系于教育。只有一流的教育才有一流的人才，才能建設一流的國家……”溫總理把教師的地位提高到關乎“國家興衰和發展”的高度給予評價，這是叫人興奮的。切實提高教師地位，在全社會形成尊師重教的大環境是前提，要為教師地位的提高儲備足夠的社會條件。
　　首先，師道尊嚴被打破，教師地位的防河堤被沖垮。一是教師對學生管理的權力被限制，你管得松，就說你不負責任；你若管得嚴，就說你是變相體罰。近來教育部指出“教師有批評學生的權力”。作為教師，如果連批評學生的權力都沒有，那么“教之墮，師之過”的古訓也就從無談起，更談不上師道尊嚴了。另外，極少一部分所謂的“教育專家”提倡所謂的“質疑教學法”，慫恿學生首先要對所有的教學內容均要提出盲目的質疑，然后通過質疑再予以接受。這一做法貌似“先進”（所謂的教學創新），其實卻是對前人經驗的一種無端懷疑和對教師尊嚴的一種嚴重否定。如果真是這樣，那么就會使學生養成懷疑一切和否定一切的習慣，這對學生個人成長和社會誠信與社會和諧是極為有害的。
　　其次，經濟收入低。《教師法》中明文規定“教師的平均工資水平應當不低于或者高于國家公務員的平均工資水平”，國務院也多次強調這一規定，如果單從工資的賬面上看，教師的工資與公務員的工資沒多大差距。廣大農村中小學教師的年平均收入還不到當地公務員年平均收入的1/3，即使是城鎮中小學教師，他們的年平均收入也不到當地公務員年平均收入的3/5。
　　再次，教師職業壓力大。由于社會對教師的要求逐步提高，無形中迫使教師的職業壓力也就逐漸加大。綜觀現實，教師的職業壓力已經成為影響教師身心健康的嚴重問題。南方都市報一名記者對廣州市中小學教師的生存狀況進行了初步調查，有近七成的教師認為新課標要求過高，有近六成的教師對待遇不滿。值得注意的是，教師壓力過大，還會導致一些教師情緒反常，誘發心理疾病。
　　且不說教師政治地位和社會地位等其他方面如何，單從以上三方面看，足以顯示我國當前教師的地位在滑坡，需要大家的共同努力，才有可能把我國教師的地位重新扶正，使教師在國家發展上發揮應有的作用。
　　 二、教師稱謂的演變
　　一個國家、一個民族能夠生生不息，靠的是教師的傳道解惑。一個尊師重教的民族，必定是一個生機勃勃的民族。縱觀我國的歷史，從教師稱謂的演變中不難看出教師地位的變遷。
　　1. 最古老的稱謂——“司徒”“秩宗”“典樂”
　　早在西周時期，就形成了“學在官府”的局面，并建立了比較完備的學制系統（包括國學和鄉學），鄉學設計于閭的叫“塾”，設立于黨的叫“癢”，設立于州的叫“序”，設立于鄉的叫“校”。于是跟著也就也出現了萌芽中的教師，“司徒”“秩宗”“典樂”都是當時教師的稱謂，可以說這是我國最早的教師稱謂了。那時的教師就肩負起為國家選材的重任了，教師地位相當高貴。
　　2. 最尊敬的稱謂——“師”
　　到了春秋時期，人們稱教師為“師”，《尚書》記載：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。”這里的“師”，即為今天的教師。“君”和“師”的責任都是幫助上天來愛護人民的。韓愈《師說》所寫的“古之學者必有師，師者，所以傳道、授業、解惑也”也就成了千古名句。
　　3. 最廣泛的稱謂——“老師”
　　把教師尊稱之為“師”之外，還有“老夫子”“老師”“師父”“師長”“師尊”“尊師”“先師”等稱謂，同樣體現了“師”的尊貴。“老師”的叫法最早始于宋代，是當時地方小學教師的稱謂，太學教師稱之為學政。從此“老師”的稱謂一直延續至今，并成為對教師最廣泛的稱謂。
　　4. 最輕視的稱謂——“臭老九”
　　歷史上最輕視教師的時代是元代，它把人分成十等，把教師排在第九位。文化大革命期間，把知識分子都冠以一個特殊名字——“臭老九”，意為地位最低下的人，以后“臭老九”就成了輕視教師的專用名。
　　三、教師地位下滑的主要根源分析
　　1. 社會經濟加快發展，而教師的經濟收入沒能同步
　　隨著改革開放的不斷深入，經濟加快發展，人們獲利的途徑增多，經濟收入有了質的提高。相比之下，教師固定的工資收入就跟不上經濟增長的速度，那么教師的經濟地位就自然降低了。在人類社會中，經濟基礎決定上層建筑，經濟地位決定著社會地位，教師的經濟地位降低了，那么社會地位也就自然下降了。
　　
　　2. 社會的多元化，嚴重地沖擊著教師的文化地位
　　由于社會的多元化，社會文化因素增多，知識更新速度加劇，社會對教師掌握、傳承和展現文化知識的要求提高。但由于教育體制的制約，教師與外界的交流少，導致教師的知識更新慢，知識結構滿足不了社會發展的需要，降低了教師的文化地位。加上網絡文化中所涌現出的大量偽知識，嚴重地擾亂了學生的視線，加速和加深了師生間的代溝，沖擊了師道的尊嚴。師道尊嚴被打破了，那么，教師的地位也就自然下降了。
　　3. 政治生活貧乏，教師的政治地位難以提升
　　由于地域的限制和教師工作的制約，教師參與政治生活的機會少，主動性不高，最終造成教師的政治地位難以提升。
　　4. 個別教師的劣跡，影響了教師隊伍的聲譽
　　由于個別教師經受不起考驗，做出了有悖教師身份的事情，在社會上造成了極壞的影響，嚴重損害了教師的形象。既然民眾對教師的形象有了偏見，那么，教師在他們心目中的位置也就自然下降了。
　　5. 學校與政府的權利對比失調，學校的經濟地位被削弱
　　由于學校是公益性的事業單位，它向社會提供的是一種帶公益性質的服務或產品，這種服務或產品不進入市場，也就不產生收益。為此，學校的建設依賴于政府的投入，也正是這種完全依賴性，容易產生學校與政府的權力對比失調。在經濟建設與教育發展的杠桿中，資金往往傾斜于經濟建設，因此，學校資金常常短缺，學校的經濟地位也就隨之被削弱。學校的經濟地位被削弱，那么，社會地位也就被削弱。學校沒了社會地位，那么，教師的社會地位也就被削弱了。
　　四、提高教師地位的建議
　　1. 提高教師的經濟收入，保障教師的經濟地位。
　　2. 加大教師的培訓力度，改善教師的知識結構，提升教師的自身素質。
　　3. 豐富教師的政治生活，提高教師的政治地位。
　　4. 嚴格教師的招聘標準，提高教師素質，確保教師隊伍的純潔性。
　　5. 降低義務教育階段課程標準的要求，保證教學工作的相對穩定。
　　總之，要提高教師的地位，必須要有政府的政策保證，必須要提高教師的經濟收入，必須要有全社會的共同關心。“全社會要弘揚尊師重教的良好風尚。一個國家有沒有前途，很大程度上取決于這個國家重視不重視教育；一個國家重視不重視教育，首先要看教師的社會地位。要注意提高教師特別是中小學教師的待遇。我們要繼續發揚中華民族尊師重教的優良傳統，不斷提高教師的政治待遇、社會待遇和生活待遇，把廣大教師的積極性、主動性、創造性更好的發揮出來。”
　　
　　參考文獻：
　　[1]徐梓.“天地君親師”源流考[J].北京師范大學學報（社會科學版），2006(02).
　　[2]錢穆.晚學盲言[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.
　　[3]王國春.淺談教育教學學習的含義[J].中國德育，2008(04).
　　[4]馮克誠，田曉娜.四庫全書精編[M].西寧：青海人民出版社.1998.
　　
　　（1.新昌教師進修學校，2.新昌縣城西小學)