采邑 契約 等級(jí)

　　摘 要： 西歐封建社會(huì)的形成和發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜，但其中的制度和關(guān)系不可忽視。西歐的封建土地制度實(shí)際上是私有制，查理·馬特采邑改革使封土基本固定，并逐漸發(fā)展為封土世襲，步入成熟的封建主義狀態(tài)。與采邑制緊密聯(lián)系之下，在契約基礎(chǔ)上的封君封臣關(guān)系漸漸成為維系西歐各國(guó)政治統(tǒng)治的重要支柱；從中的封建等級(jí)制度在基督教宗教思想的庇護(hù)下也建立起來(lái)。但是，這些制度并未能建立一個(gè)強(qiáng)而有力的政府，除英國(guó)外，西歐其他國(guó)家多是處于權(quán)力松散的狀態(tài)。
　　關(guān)鍵詞： 采邑制 契約關(guān)系 封君封臣制 等級(jí)制度
　　
　　西歐封建制度大體上為9—15世紀(jì)時(shí)候的情況。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為“應(yīng)該截止于18世紀(jì)”，認(rèn)為“18世紀(jì)的歐洲，各地都充滿了封建特權(quán)”。［１］此問(wèn)題在本文中并非討論重點(diǎn)，就不多加論述了。
　　從4世紀(jì)后半期開(kāi)始，日耳曼人就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程，同時(shí)，這也是對(duì)羅馬帝國(guó)的征服過(guò)程。日耳曼人在帝國(guó)境內(nèi)建立起許多不同與羅馬奴隸制的“蠻族”國(guó)家，但是，他們并沒(méi)有經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)，而是從軍事民主制階段逐步過(guò)渡到封建社會(huì)。
　　在西歐封建化的過(guò)程中，羅馬因素起到了決定性的作用，而日耳曼因素起到了推動(dòng)加速的作用，基督教這個(gè)宗教因素則把羅馬和日耳曼兩者連接起來(lái)。
　　孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中，視封建為一種法律制度——這是18世紀(jì)西方學(xué)者的普遍觀點(diǎn)。在“封建法律”的題目下，孟德斯鳩分析了西歐的封建制度，涉及封君封臣關(guān)系、采邑制度、農(nóng)奴制度等。［2］
　　一、采邑制與加強(qiáng)中央集權(quán)
　　封建化過(guò)程必定與土地制度聯(lián)系在一起。
　　日耳曼人的馬爾克制度對(duì)西歐封建農(nóng)村發(fā)展有著不可忽視的影響。在德意志更是長(zhǎng)期保存了馬爾克制度，成為其封建化進(jìn)展緩慢的重要原因之一。
　　但是，歷史的腳步從未停息。隨著征服高盧并不斷地?cái)U(kuò)展，除去分給馬爾克公社外，國(guó)王擁有了相當(dāng)多的土地。為了進(jìn)一步地征服，使士兵們向自己盡忠，國(guó)王便把土地作為獎(jiǎng)賞分給他的廷臣、將軍、主教和修道院院長(zhǎng)們。這些新興的貴族地主和一部分羅馬地主彼此融合，構(gòu)成封建主階級(jí)的基本部分。
　　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性使一批新出現(xiàn)在社會(huì)上的自由農(nóng)民難以為繼，不但要為天災(zāi)而擔(dān)驚受怕，而且承受著越來(lái)越沉重的軍役負(fù)擔(dān)。為了擺脫困難的處境，自由小農(nóng)不得不“委身”于大封建主門(mén)下，以尋求庇護(hù)。委身來(lái)源于羅馬的庇護(hù)制，請(qǐng)求保護(hù)的行為稱為委身。此時(shí)委身制主要有兩種形式：沒(méi)有土地的農(nóng)民把人身委托給封建主，終身為封建主服務(wù)，由封建主提供衣食；擁有土地的農(nóng)民則“自愿”把土地獻(xiàn)給封建主，再以出租的形式為其耕種，成為封建主的佃戶，按時(shí)納租服役。這樣，封建主的實(shí)力得到不斷壯大，相應(yīng)的，王權(quán)的威力受到了極大的威脅。
　　國(guó)王實(shí)力削弱，614年，紐斯特里亞王克羅塔爾二世不得不頒布勒令，承認(rèn)大貴族的土地所有權(quán)和所屬土地上的行政管理權(quán)、司法審判權(quán)。封建貴族掌握了政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不受中央節(jié)制，國(guó)王大權(quán)旁落。
　　封建土地所有制因素、委身制不斷發(fā)展，為了加強(qiáng)王權(quán)，為王權(quán)建立強(qiáng)大的軍事支柱，8世紀(jì)初，法蘭克王國(guó)宮相查理·馬特進(jìn)行了土地制度的改革——實(shí)行采邑制。他以土地作為采邑，分封給貴族和教會(huì)。接受君主的采邑者，即為國(guó)王的附庸，對(duì)國(guó)王宣誓效忠，以換取國(guó)王的保護(hù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大使軍事義務(wù)成為獲得采邑的主要條件，把兵役建立在地產(chǎn)之上。這樣，君臣之間建立起一種人身依附關(guān)系，即封君封臣關(guān)系。封君封臣關(guān)系是以采邑為基礎(chǔ)結(jié)成的主從契約關(guān)系，雙方都有一定的權(quán)利和義務(wù)，下文將作詳細(xì)的闡述。查理·馬特采邑改革的結(jié)果加強(qiáng)了中小封建主階層，奠定了西歐騎士制度的基礎(chǔ)，為組建新型騎兵創(chuàng)造了條件。［3］
　　這時(shí)的采邑制，較之親兵制度，“采邑”固定成為封土（同時(shí)伴有所屬土地上的權(quán)利）得以普遍化，而不再是用宴請(qǐng)、賞賜實(shí)物來(lái)獲取效忠。當(dāng)然，以加強(qiáng)中央集權(quán)為目的，避免政治分裂，國(guó)王對(duì)土地的分封極為謹(jǐn)慎：限制貴族領(lǐng)地規(guī)模，封臣對(duì)領(lǐng)地的擁有也只限終身，不能世襲。至查理曼帝國(guó)時(shí)期，采邑成為維系政治統(tǒng)治的重要支柱。然而，加洛林王朝陷入內(nèi)戰(zhàn)不已、外侵不斷的困境，國(guó)王的權(quán)威下降，貴族封建主的實(shí)力膨脹，采邑逐漸變成世襲的封土，并擁有諸多特權(quán)。以877年禿頭查理頒凱爾西勒令為基準(zhǔn)，采邑世襲由習(xí)慣變?yōu)楹戏ɑ?世紀(jì)時(shí)，用封土一詞代替采邑；而現(xiàn)在所說(shuō)的封土一般則指轉(zhuǎn)化為世襲領(lǐng)地的采邑。
　　可以說(shuō)，采邑制是加強(qiáng)王權(quán)、軍事需要的一種手段，當(dāng)然，在一定時(shí)期內(nèi)，確實(shí)起到了緊密國(guó)王與貴族封建主的作用，并成為對(duì)外擴(kuò)張的軍事力量的保證。但是，這其中潛伏著嚴(yán)重的離心傾向，實(shí)際上是一種土地私有化政策。首先，國(guó)王也可看作是一個(gè)大封建宗主，對(duì)其封臣的要求主要為軍事性質(zhì)，而與其人民并沒(méi)有直接的政治經(jīng)濟(jì)接觸。隨著封建制度的發(fā)展，國(guó)王的附庸最終比國(guó)王本身?yè)碛懈嗟耐恋兀皣?guó)王”只能成為沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的名詞。再者，在西歐一直沒(méi)能建立起強(qiáng)而有力的中央集權(quán)國(guó)家，國(guó)家權(quán)力分散，行政機(jī)構(gòu)不完整，國(guó)王只能用依靠采邑來(lái)“討好”貴族封建主，竭力與其緊密連接在一起，以維持國(guó)家政治、軍事上的統(tǒng)治。在一定時(shí)期內(nèi)，國(guó)王和貴族封建主的勢(shì)力取得一定的平衡，相方均無(wú)足夠的能力去推翻或取代對(duì)方：國(guó)王畢竟擁有地方勢(shì)力無(wú)可比擬的神圣，在對(duì)外擴(kuò)張的軍事行動(dòng)上更有先天優(yōu)勢(shì)；貴族封建主參與政治與國(guó)家管理，是國(guó)家的重要軍事力量。當(dāng)然，隨著人身依附關(guān)系、采邑世襲的不斷發(fā)展，國(guó)王權(quán)力逐步下移為私人權(quán)力，必然導(dǎo)致中央對(duì)地方失去控制。從這一層面說(shuō)，中央集權(quán)這一目的并未真正實(shí)現(xiàn)。另外，貴族封建主對(duì)于國(guó)王并不是絕對(duì)的擁護(hù)，國(guó)王也只是上帝的附庸，當(dāng)自我利益受損時(shí)，貴族封建主不惜以武力反抗國(guó)王來(lái)維護(hù)自己領(lǐng)地的獨(dú)立，可見(jiàn)其國(guó)家概念不強(qiáng)，中央權(quán)力的集中更是有限：查理曼帝國(guó)后期內(nèi)戰(zhàn)紛亂，三子為瓜分領(lǐng)土斗爭(zhēng)不斷，最終以簽訂《凡爾登條約》三分帝國(guó)告終——這就是一個(gè)極好的例子。
　　二、建立在契約基礎(chǔ)上的封君封臣關(guān)系
　　日耳曼人的親兵制在征服羅馬后更有發(fā)展。墨洛溫王朝時(shí)期王權(quán)很弱，國(guó)王和封建主都擁有自己的親兵，這些人中有封建主原有的家奴，更多的是委身于封建主的自由小農(nóng)，逐漸形成了自由人的委身制度，這是一種以犧牲自由為代價(jià)的保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系。
　　封君封臣關(guān)系也是起源于保護(hù)與被保護(hù)，但是與一般農(nóng)民的委身依附不同，不再以犧牲自由為代價(jià)，既有羅馬帝國(guó)后期護(hù)院的影子，又有日耳曼親兵制的精粹。在6—7世紀(jì)的時(shí)候，就有大批的官吏、主教、修道院院長(zhǎng)們委身于國(guó)王，以宣誓效忠來(lái)尋求保護(hù)，建立起封君和封臣的關(guān)系。封君與封臣的關(guān)系并不等于國(guó)君與臣民的關(guān)系，只是封建主個(gè)人之間的關(guān)系，封君保證封臣衣食或是分封土地，都只是私人行為，屬于私法范疇。8世紀(jì)加洛林時(shí)期，開(kāi)始發(fā)展為以這種個(gè)人之間的依附關(guān)系來(lái)維持國(guó)家的統(tǒng)治；9世紀(jì)時(shí)，隨著采邑世襲合法化，官職也采邑化，封臣制大大興盛；到了10世紀(jì)，以這種手段加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)治標(biāo)志著封君封臣作為一種制度的形成。
　　封君封臣制度是層層封受的，在上的是封君，在下的是封臣，也就是領(lǐng)主和附庸的關(guān)系。最高王權(quán)國(guó)王與最底層的農(nóng)奴之間，不止是有一層領(lǐng)主。國(guó)王把土地封賜給公爵或伯爵，成為其領(lǐng)主；公爵、伯爵作為大封建主，將其中一部分土地分封給男爵或子爵，成為這層關(guān)系中的領(lǐng)主；男爵或子爵又可劃出一部分土地分給騎士階層，騎士階層則成為其附庸。可見(jiàn)，封君封臣關(guān)系是與采邑相互緊密結(jié)合的：人身束縛在土地上，從而形成了個(gè)人依附關(guān)系。
　　如上文所述，封君封臣關(guān)系是以采邑為基礎(chǔ)結(jié)成的主從契約關(guān)系，雙方都有一定的權(quán)利和義務(wù)，這種關(guān)系一旦結(jié)成，就不能輕易背離。另外，在加洛林王朝時(shí)期，封君封臣之間締結(jié)契約就有了一套獨(dú)特且正規(guī)的儀式，包括附庸向領(lǐng)主行臣服禮和宣誓效忠。
　　
　　附庸對(duì)領(lǐng)主的義務(wù)有消極和積極兩方面。從消極方面說(shuō)，主要有無(wú)害、安全、尊敬、正直、有用、輕松、可行，即要求封臣不做危害封君之事，不傷害封君的身體、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)等各方面。最主要的是積極方面的義務(wù)，其中以軍役為核心。“封臣（Vassal）”一詞盡管在9世紀(jì)變成了最為正式的專指封臣的詞匯，但它已經(jīng)失去了原來(lái)的“奴仆”、“年輕侍從”的本義，而具有了“武裝”、“軍事”的意義，從9世紀(jì)中期開(kāi)始“米勒（Miles）”一詞經(jīng)常被用來(lái)稱呼封臣，可以想見(jiàn)其軍事意味之濃厚。封臣階級(jí)從家內(nèi)走向戰(zhàn)場(chǎng)，為國(guó)王貴族服軍役成為他們的主要義務(wù)。［4］封臣對(duì)封君的義務(wù)還有金錢(qián)上的資助，涉及的內(nèi)容廣泛，有封君情況緊急時(shí)給予金錢(qián)支持（也就是贖金），封君兒女授騎士禮、出嫁的排場(chǎng)費(fèi)用，以及封君出行時(shí)的費(fèi)用，等等。另外，勸告也是封臣的義務(wù)之一，要向封君提出意見(jiàn)，以便其能正確處理各種事務(wù)，這是由雙方的共同利益所決定的。
　　而封君對(duì)封臣，主要有保護(hù)和維持的責(zé)任。封君要在封臣受到不正當(dāng)?shù)墓艋驍橙诉M(jìn)攻時(shí)出面救助，尊重封臣的家庭及個(gè)人利益——這是保護(hù)。維持則指封君有義務(wù)維持封臣的生活供應(yīng)，要么封君直接為其提供食宿，要么賜予封臣土地讓其裝備自己，漸漸地后者成為主流，即是封土制的淵源之一。
　　原則上可以理解為一種雙向的契約，但實(shí)際上，這種渲染出的自愿和平等并不是一定的。明顯的，對(duì)于義務(wù)的具體規(guī)定，封臣的比封君的要具體得多。
　　實(shí)際上，這種層層封受的君臣關(guān)系是很復(fù)雜的。各個(gè)大中小領(lǐng)主的領(lǐng)地僅在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有土地及其行政權(quán)和司法權(quán)，并沒(méi)有權(quán)力干涉封臣權(quán)力的運(yùn)行實(shí)施，更加沒(méi)有權(quán)力干涉封臣的封臣的權(quán)力，封臣只對(duì)其直接的領(lǐng)主負(fù)責(zé)，形成了所謂的“我的附庸的附庸不是我的附庸”的原則。后來(lái)，甚至普遍出現(xiàn)了一個(gè)人有兩個(gè)或兩個(gè)以上封君的現(xiàn)象，使義務(wù)的施行在現(xiàn)實(shí)中更為復(fù)雜。當(dāng)然，在英國(guó)的情況有所不同，可以說(shuō)是“我的附庸的附庸還是我的附庸”，各級(jí)領(lǐng)主都必須效忠英王，雙方有直接的君臣關(guān)系，王權(quán)得以集中，但在西歐普遍卻不是如此。
　　土地和權(quán)力層層下放和分割，且封臣與越級(jí)的領(lǐng)主并沒(méi)有直接聯(lián)系，必然導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家社會(huì)的渙散。甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，國(guó)王也只能通過(guò)召集伯爵、公爵，讓他們?cè)僮孕姓偌约旱母接梗@樣層層下去組織起軍隊(duì)，而國(guó)王并無(wú)權(quán)力召集大封建主的附庸和軍隊(duì)。
　　事實(shí)上，貴族與國(guó)王之間是以采邑為基礎(chǔ)結(jié)成主從契約關(guān)系，如上文所述，封君封臣與采邑制緊密結(jié)合。可以說(shuō)，如果沒(méi)有封土，則封君和封臣之間什么都不是，也不存在什么封君、封臣了。所謂的“效忠”不過(guò)是表面的華衣，真正潛伏的是兩者之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)利益才是他們真正關(guān)心的問(wèn)題。
　　如此，王權(quán)在悄然喪失，地方貴族勢(shì)力上升。封君封臣帶來(lái)的是中央權(quán)力的削弱，地方權(quán)力的強(qiáng)大。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，“它興起于混亂無(wú)序的時(shí)代，相對(duì)于完全的混亂不堪而言，作為一種發(fā)揮政府職能的封君封臣制是一種進(jìn)步，是無(wú)序中的有序”。［5］
　　三、宗教思想庇護(hù)下的封建等級(jí)制度
　　在法律上，封君封臣的關(guān)系是平等的，互有權(quán)利和義務(wù)，等級(jí)應(yīng)該無(wú)從談起。于是，為了維持這種依附關(guān)系和等級(jí)觀念，基督教思想成為了西歐等級(jí)制度的精神支柱。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的“宇宙秩序論”提供了理論基礎(chǔ)，上帝是作為最終的統(tǒng)屬，各等級(jí)間層層統(tǒng)轄，下級(jí)必須服從上級(jí)，否則就是違背上帝的安排，就是犯罪。
　　僧侶集團(tuán)被視為第一等級(jí)，他們充當(dāng)了“導(dǎo)師”幫助日耳曼人在西歐重新恢復(fù)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序，從而介入世俗事務(wù)。僧侶集團(tuán)組織嚴(yán)密，內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，分工明確，教皇之下依次有大主教、主教、神甫、修士、修女等教職。僧侶集團(tuán)在宗教文化教育、司法、經(jīng)濟(jì)上都是最強(qiáng)有力的權(quán)威者。他們傳達(dá)的是上帝的意思。
　　以國(guó)王為首的騎士貴族集團(tuán)是第二等級(jí)。內(nèi)部等級(jí)層層分明，肇始于8世紀(jì)30年代，以法蘭克王國(guó)宮相查理·馬特實(shí)行采邑制為標(biāo)志，建立在封君和封臣這種領(lǐng)主和附庸關(guān)系上面，在封建等級(jí)土地所有制上形成“國(guó)王—各級(jí)貴族—一般騎士—平民”自上而下的等級(jí)結(jié)構(gòu)。第一等級(jí)僧侶集團(tuán)無(wú)法完全取代世俗政權(quán)，便與世俗政權(quán)相互勾結(jié)利用，國(guó)王成為上帝附庸的同時(shí)，也是世俗封建主的最高首領(lǐng)（但其權(quán)力僅限于直轄領(lǐng)地）。在封君封臣制的發(fā)展之下，中小封建主日益增多，后來(lái)發(fā)展成為騎士階層，騎士制度逐漸成為西歐封建等級(jí)制度中的核心內(nèi)容。
　　平民即農(nóng)工商業(yè)者是第三等級(jí)。雖然從職業(yè)的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)的農(nóng)民勝于工商業(yè)者，但是，實(shí)際上在政治經(jīng)濟(jì)最底層的始終是農(nóng)奴階層，他們?yōu)轭I(lǐng)主提供人身勞動(dòng)力和產(chǎn)品以換取庇護(hù)，還要承受沉重的剝削。世襲的封土成為西歐中世紀(jì)的莊園，當(dāng)時(shí)大封建莊園是包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本單位。甚至是國(guó)王都不能干涉莊園的內(nèi)部事務(wù)，領(lǐng)地上的農(nóng)奴實(shí)際上也成為了領(lǐng)主的私人財(cái)產(chǎn)。
　　明顯的，等級(jí)的劃分源于政治經(jīng)濟(jì)地位的不同，是社會(huì)分工的產(chǎn)物。職業(yè)本無(wú)貴賤之別，但統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其特權(quán)，借上帝之名把職業(yè)貴賤區(qū)別開(kāi)來(lái)，即劃分出了等級(jí)的高低。西歐中世紀(jì)的等級(jí)制是封建主集團(tuán)維護(hù)起政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的結(jié)果。［6］
　　但同時(shí)，基督教作為一神教，在其宗教思想的控制之下，西歐各國(guó)的民族國(guó)家觀念并不強(qiáng)。各封建主間私斗頻仍，國(guó)家權(quán)力分散，等級(jí)內(nèi)部之間的“效忠”顯得十分虛無(wú)。而這種對(duì)勞動(dòng)人民的超經(jīng)濟(jì)和壓迫也必然引起人民的仇視和反抗。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　［3］朱寰.世界上古中古史（下冊(cè)）.高等教育出版社，2007：26-27.
　　［4］［5］黃春高.西歐封建社會(huì).中國(guó)青年出版社，1999：21，52.
　　［6］朱偉奇.中世紀(jì)西歐的封建等級(jí)制度及其成因.北方論叢，1997，（4）.