論譯者主體性在許淵沖法譯本唐詩(shī)中的體現(xiàn)

　　摘 要： 隨著翻譯理論的發(fā)展，翻譯研究逐步朝向?qū)ψg者地位的研究上來(lái)，譯者在翻譯過(guò)程中不再處于仆人地位，它逐漸成為翻譯主體。目前國(guó)內(nèi)研究譯者主體性的文章很多，但是對(duì)法譯本譯者主體性現(xiàn)象進(jìn)行研究的人不多。因此，作者以許淵沖的《唐詩(shī)三百首》的法譯本為研究對(duì)象，分析翻譯大家許淵沖的譯者主體性在唐詩(shī)文化意象翻譯中的體現(xiàn)，以促進(jìn)日后翻譯活動(dòng)的開展。
　　關(guān)鍵詞： 譯者主體性 《唐詩(shī)三百首》法譯本 文化意象翻譯
　　
　　一、引言
　　譯者主體性在翻譯中是客觀存在的，它是指“作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性”。在翻譯過(guò)程中，譯者主要具有三重身份，包括讀者、譯者和作者。作為讀者，他承擔(dān)著對(duì)原作進(jìn)行忠實(shí)傳達(dá)原文的任務(wù)。作為譯者，他又能動(dòng)地決定自己的翻譯原則。這些翻譯原則生動(dòng)地體現(xiàn)出譯者的獨(dú)特個(gè)性。另外，譯者作為作者，必須盡可能地接近讀者，考慮讀者的需要和譯文可能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)和審美效果，達(dá)到一種視野融合。
　　唐詩(shī)是中國(guó)文化的瑰寶，代表了中國(guó)古代文學(xué)的最高水平，是中國(guó)取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。自十八世紀(jì)開始，唐詩(shī)已被很多翻譯家和漢學(xué)家翻譯成各國(guó)文字介紹到西方。在唐詩(shī)中存在很多文化意象現(xiàn)象，因此在對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行翻譯的時(shí)候，譯者主體性的發(fā)揮就顯得格外重要。對(duì)比許淵沖與其他譯者或翻譯家的唐詩(shī)譯文，無(wú)論是英文譯詩(shī)還是法文譯詩(shī)，都具有許式的獨(dú)特風(fēng)格。這種風(fēng)格正體現(xiàn)了許淵沖獨(dú)特的譯者主體性。正因?yàn)槿绱?，我以許淵沖的《唐詩(shī)三百首》法譯本為例，從詩(shī)歌的文化意象的翻譯這一角度來(lái)探討譯者主體性在詩(shī)歌翻譯中的作用。
　　二、譯者主體性在許淵沖的唐詩(shī)文化意象翻譯中的體現(xiàn)
　　許淵沖，中國(guó)當(dāng)代著名的翻譯家和翻譯理論家，在他60多年翻譯作品中有近30本譯作為有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌的中法譯文，這其中也包含了不少唐詩(shī)譯作。在許淵沖看來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)歌的形式美首先是簡(jiǎn)短用字措辭和意象的結(jié)合。袁曉培也說(shuō)過(guò)，從文字含義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌就是一些詞匯的組合；從藝術(shù)的觀點(diǎn)和角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌則是一些意象的組合。因此，譯者對(duì)文化意象的翻譯，對(duì)于讀者理解詩(shī)歌內(nèi)容、感受詩(shī)歌意境，具有十分重要的意義。
　　比如，對(duì)于《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。這里，“煙花三月”是一個(gè)中國(guó)文化意象，它反映的是中國(guó)農(nóng)歷三月春天的美麗景象。法國(guó)漢學(xué)家喬治·雅讓用une brume de fleurs de mars來(lái)翻譯“煙花三月”，字字對(duì)譯，是一種直譯方式。盡管有時(shí)譯者使用直譯就可以準(zhǔn)確地表達(dá)出含義，但是une brume de fleurs de mars，讓法國(guó)讀者首先想到的就是冷，由此產(chǎn)生一種悲傷的情緒，因?yàn)樵诜▏?guó)春季多霧，潮濕陰冷。顯然，這種翻譯沒(méi)有表達(dá)出詩(shī)人想要表達(dá)的內(nèi)容。而對(duì)于同一內(nèi)容，許淵沖的翻譯則是用了en fleurs printanières（春日里的花）這一詞組，fleurs這一意象就能讓人聯(lián)想到春天，想到春日里的一片繁榮的景象。這種融合中西方文化，用意譯的方式進(jìn)行翻譯的方法，使詩(shī)人的創(chuàng)作意圖很好地傳達(dá)給了讀者。
　　在唐詩(shī)中，文化意象是我們經(jīng)常碰到的一種文化現(xiàn)象。但是由于文化的差異，有些中國(guó)的文化意象并不存在于其他國(guó)家的文化當(dāng)中。因此，許淵沖在其翻譯的過(guò)程中，面對(duì)那些外國(guó)讀者可能不知道的文化意象，就會(huì)采用意譯的方式來(lái)進(jìn)行翻譯，即使用一些存在于譯入語(yǔ)文化中的一些意象或詞匯來(lái)傳達(dá)原詩(shī)意思。這一文化意象所采用的翻譯策略正反映了譯者的文化觀對(duì)于翻譯活動(dòng)的影響。在許淵沖的唐詩(shī)翻譯中，像這樣的譯作還有很多，比如：李商隱的《錦瑟》，許淵沖的譯文如下：
　　La lyre
　　Pourquoi la lyre a-t-elle tant de cordes dont
　　Chacune me rappelle les années en fleurs：
　　Le rêve à l’aube d’être un libre papillon
　　Et le c?覺ur du coucou qui verse amour et pleurs?
　　La perle est larme de la lune sur la mer；
　　Le cristal s’évapore au soleil，disparu.
　　Comment met-on ces vagues souvenirs en vers?
　　En vain fait-on la recherche du temps perdu.
　　在這首詩(shī)中，我們發(fā)現(xiàn)有很多的文化意象，如何讓法國(guó)讀者了解到這些中國(guó)文化意象的內(nèi)涵，這正是譯者所要考慮的事情。在譯文中，許淵沖將“莊生”、“望帝”、“滄?！?、“藍(lán)田”等名詞隱藏了起來(lái)，使用了一些非常簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)向讀者傳達(dá)詩(shī)人的情感，譯作用詞簡(jiǎn)單卻清楚達(dá)意。這首譯作翻譯的成功之處就在于考慮了譯作的譯入語(yǔ)的文化背景，采用了意譯的方式。另外，在中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中，有很多人名和地名，許淵沖采用意譯，用譯入語(yǔ)讀者所熟知的詞匯來(lái)進(jìn)行翻譯，使讀者能夠清晰明了地理解中國(guó)詩(shī)歌所要表達(dá)的內(nèi)涵。這其中，《早發(fā)白帝城》的譯文就是一例。在譯文中，考慮到白帝城和江陵這兩個(gè)名詞，外國(guó)讀者可能不知道，許淵沖就將白帝城翻譯成了“l(fā)a ville aux nues irisées（朝霞中的城市）”，將“千里江陵一日還”譯為“Je descends mille li en un jour la Rivière”——用la Rivière（長(zhǎng)江）這個(gè)法國(guó)讀者所知道的詞匯來(lái)代替“江陵”一詞。盡管地名在譯文中已不存在，但是詩(shī)歌的含義卻在譯者的筆下得到了準(zhǔn)確的傳達(dá)。
　　通過(guò)分析這些譯文，我們可以發(fā)現(xiàn)，許淵沖總是以他對(duì)中法文化的了解，在譯作中采用合適的翻譯策略來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌翻譯活動(dòng)，來(lái)完成其翻譯任務(wù)。作為普通譯者，我們應(yīng)該向許淵沖這位翻譯大師學(xué)習(xí)，在翻譯中對(duì)原詩(shī)從思想內(nèi)容、組織形式等方面來(lái)進(jìn)行全面思考，選用合適的翻譯策略來(lái)準(zhǔn)確地傳達(dá)詩(shī)歌所特有的文化意象。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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