論文化的兩重性及其時(shí)代意蘊(yùn)

摘要：文化發(fā)展和文化建設(shè)，是一個(gè)世界性的重大課題，而文化創(chuàng)新與發(fā)展在國家和民族綜合實(shí)力競爭格局中的地位，自從上世紀(jì)70年代以來，日益凸顯出來。如何認(rèn)識文化的兩重性，以及在時(shí)代條件和國際視野下認(rèn)識文化兩重性的內(nèi)在意蘊(yùn)，既是一個(gè)學(xué)術(shù)理論問題，也是一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。人類對于自身創(chuàng)造的文化的認(rèn)識，由來已久。在世紀(jì)之交，切關(guān)文化創(chuàng)新和發(fā)展，學(xué)術(shù)界提出了文化整體內(nèi)容分為觀念文化與物質(zhì)文化、科技文化與人文文化、公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)、本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化開放與民族文化安全、文化自主創(chuàng)新與對外學(xué)習(xí)借鑒、精英文化與大眾文化、雅文化與俗文化、正面文化與負(fù)面文化等兩分法，并由此認(rèn)識了文化的兩重屬性即兩重性，特別是將業(yè)態(tài)納入文化發(fā)展視野，從文化業(yè)態(tài)上區(qū)分和認(rèn)識到文化具有公益性事業(yè)和經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)的兩重性，這無不具有文化方法論意義和文化發(fā)展的時(shí)代性意蘊(yùn)。深化對文化內(nèi)容構(gòu)成及其本質(zhì)的認(rèn)識，對于駕馭文化傳承、文化創(chuàng)新和文化發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)文化體制改革與發(fā)展的主動(dòng)性，體現(xiàn)主體創(chuàng)造性，獲得社會(huì)時(shí)效性，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨文化執(zhí)政能力，提高文化執(zhí)政水平，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化兩重性；文化兩分法；文化創(chuàng)新；時(shí)代意蘊(yùn)

中圖分類號：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）10－０005－０8

文化發(fā)展和文化建設(shè)，是一個(gè)世界性的重大課題，而文化創(chuàng)新與發(fā)展在國家和民族綜合實(shí)力競爭格局中的地位，自從上世紀(jì)70年代以來，日益凸顯出來。如何認(rèn)識文化的兩重性，以及在時(shí)代條件和國際視野下認(rèn)識文化兩重性的內(nèi)在意蘊(yùn)，這既是一個(gè)學(xué)術(shù)理論問題，也是一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。

在世紀(jì)之交，切關(guān)文化創(chuàng)新和發(fā)展，學(xué)術(shù)界提出了文化整體內(nèi)容分為觀念文化與物質(zhì)文化、科技文化與人文文化、公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)、本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化開放與民族文化安全、文化自主創(chuàng)新與對外學(xué)習(xí)借鑒、精英文化與大眾文化、雅文化與俗文化、正面文化與負(fù)面文化等兩分法，并由此認(rèn)識文化的兩重屬性即兩重性，特別是將業(yè)態(tài)納入文化發(fā)展視野，從文化業(yè)態(tài)上區(qū)分和認(rèn)識了文化具有公益性事業(yè)和經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)的兩重性，這無不具有文化方法論意義和文化發(fā)展的時(shí)代性價(jià)值。

由于對文化兩重性的認(rèn)識是一個(gè)新問題，學(xué)術(shù)界雖有一些各不相同的意見，但對此問題的討論還須進(jìn)一步深化下去；適逢著名歷史學(xué)家、文化學(xué)家、教育家馮天瑜先生70華誕之際，而馮先生對本問題關(guān)注尤多，建樹卓異，因此，本問題引起了筆者濃厚的學(xué)術(shù)理論興趣，由此作了一些粗淺的思考，權(quán)作拋磚引玉之論。

一

文化的概念，對于中國人來說，并不陌生。早在兩千多年前的儒家經(jīng)典《易傳》中，就出現(xiàn)了“文化”一詞。《易·賁卦》中的《象傳》說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”只不過這時(shí)的“文化”是作為“文”與“化”兩個(gè)單詞并用的，前者是名詞，是“人文”的概稱；后者是動(dòng)詞，乃“化育”的概稱。后來，人們將“文”與“化”連用起來，如“以文教化”、“文化內(nèi)輯，武功外悠”，等等。大體上在西漢末年“文化”連用成為整詞，由動(dòng)詞轉(zhuǎn)變?yōu)槊~①。中國古代的“文化”概念，一般是指文治教化一類的活動(dòng)，基本上屬于精神文明范疇。這可驗(yàn)諸業(yè)師馮天瑜教授對于文化術(shù)語的專門研究，馮先生指出：“中國古代的‘文化’概念，大體屬于精神文明（或曰狹義文化）范疇，約指文治教化的總和，與天造地設(shè)的自然應(yīng)對（‘人文’與‘天文’對稱），與無教化的‘質(zhì)樸’和‘野蠻’形成反照（‘文’與‘質(zhì)’相對，‘文’與‘野’相對）。‘文化’含義放大，獲得現(xiàn)代義，是近百余年間的事，首先是在日本人以此詞對譯西洋術(shù)語的過程中開始的。”②

由上可見，現(xiàn)代意義上的“文化”概念，不知多少倍地放大了古代“文化”概念的內(nèi)涵，即我們所俗稱的“文化泛化”。這可見諸國學(xué)大師梁漱溟先生在上世紀(jì)40年代的學(xué)術(shù)演講中關(guān)于“文化”的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”③ 由于人們對“文化”的理解不同，時(shí)至今日，人們關(guān)于文化的定義有120余種之多。盡管關(guān)于文化的定義繁多，但是，我們在日常生活和交往用語中所謂的文化，一般還是指人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神活動(dòng)的結(jié)晶，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、技術(shù)成果，等等。這大體上相當(dāng)于馮天瑜先生所說的，“文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類化’，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人身心智的塑造”④。雖然文化概念在百年來使用面是如此的寬泛，但這并不意味著它是文字的“亂碼”，或者是不切實(shí)用的“文字游戲”。就文化的內(nèi)涵而言，人們習(xí)慣上是將它們進(jìn)行分類的，馮先生將它們分為四塊，他指出，“文化是主體與客體在人類社會(huì)實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物。這一觀點(diǎn)既是把握文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)的出發(fā)點(diǎn)，也是剖析文化結(jié)構(gòu)的鑰匙。粗略言之，文化可劃分為技術(shù)體系和價(jià)值體系兩極。技術(shù)體系指人類加工自然造成的技術(shù)的、器物的、非人格的、客觀的東西；價(jià)值體系指人類在加工自然，塑造自我的過程中形成的規(guī)范的、精神的、人格的、主觀的東西”，依此，將文化的內(nèi)涵分為“物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化”⑤。這是一種頗具代表性的觀點(diǎn)。另一種具有代表性的觀點(diǎn)是，以文化的整體內(nèi)容為基礎(chǔ)，將文化分為四個(gè)層次：一是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和；二是指社會(huì)意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)；三是指一般的知識；四是指古代的文治與教化⑥。

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的凱歌猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化一體化的發(fā)展出現(xiàn)強(qiáng)勁勢頭，文化在沿著其固有的軌道前進(jìn)的同時(shí)，也日益表現(xiàn)出新的張力和趨向。比如，活動(dòng)領(lǐng)域日益擴(kuò)大，由傳統(tǒng)的精神領(lǐng)域不斷向物質(zhì)領(lǐng)域開拓；活動(dòng)的深度日益加強(qiáng)，由傳統(tǒng)的精英文化、雅文化向大眾文化、俗文化方向滲透，使文化的力量無所不在，展現(xiàn)出“魔力”般的活力；活動(dòng)的形式日益增多，由傳統(tǒng)的書、報(bào)、刊三大件，迅速向著立體式、網(wǎng)絡(luò)化、高科技方向進(jìn)步，文化創(chuàng)新引領(lǐng)著知識更新的方向。凡此種種，在建設(shè)中國特色和中國氣派的現(xiàn)代文化體系中，在把握先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，推進(jìn)中國當(dāng)代文化繁榮發(fā)展的過程中，不能不運(yùn)用時(shí)代的眼光和世界的視角從職業(yè)與行業(yè)的角度，特別是從新型業(yè)態(tài)發(fā)展的角度重視審視文化的兩重屬性，即公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，以此為基點(diǎn)，駕馭文化傳承、文化創(chuàng)新和文化發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)文化體制改革與發(fā)展的主動(dòng)性，體現(xiàn)主體創(chuàng)造性，獲得社會(huì)時(shí)效性，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的文化執(zhí)政能力，提高文化執(zhí)政水平，具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。

從職業(yè)與行業(yè)的角度劃分文化的整體內(nèi)容，亦即認(rèn)識文化業(yè)態(tài)，這是一種文化兩分法的新思路。這樣一種新思路在上世紀(jì)末已具思想萌芽，其權(quán)威的表征是中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)上的政治報(bào)告（1997）。江澤民總書記在報(bào)告中說道：“要深入持久地開展群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)，大力倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。一手抓繁榮，一手抓管理，促進(jìn)文化市場健康發(fā)展。”⑦ 前者講的主要是文化公益事業(yè)，后者講的主要是文化經(jīng)營事業(yè)。在中國共產(chǎn)黨的十六大報(bào)告（2001）中，江澤民總書記所作的政治報(bào)告在論述文化發(fā)展問題時(shí)，明確了文化發(fā)展分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的思路，他在報(bào)告中說，“堅(jiān)持和完善支持文化公益事業(yè)發(fā)展的政策措施，……發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。” ⑧ 此后，學(xué)術(shù)理論界關(guān)于文化的兩分法在提法上基本定型下來。五年以后（2007），在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)的政治報(bào)告中，胡錦濤總書記在論述文化發(fā)展問題時(shí)，堅(jiān)持了文化兩分法，指出：堅(jiān)持發(fā)展文化公益性事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益；大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力⑨。

二

文化，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。任何歷史時(shí)代的文化，它總是主要地、本質(zhì)地表現(xiàn)出特定精神內(nèi)涵，如社會(huì)規(guī)范、價(jià)值要求、審美情趣、道德示范，等等，傳達(dá)特定的文化信息和精神需求，具有陶冶性情、娛樂身心、審美物我、教育人我、凈化心靈、啟迪后世、認(rèn)識世界等等功能，對于一個(gè)民族所具有的科學(xué)文化思想道德素質(zhì)經(jīng)常地、自發(fā)地產(chǎn)生影響。當(dāng)然，這種特有的精神體系的展現(xiàn)，總是要依托于一定的物質(zhì)形態(tài)，表現(xiàn)為物化的文化形態(tài)，即文化產(chǎn)品，形成觀念加產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，造成文化加物質(zhì)的組合。比如中國文化經(jīng)典《論語》，被稱為“半部《論語》可以治天下”，它所宣導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王”觀念，必須借助書本的物質(zhì)形態(tài)，《紅樓夢》宣達(dá)的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的觀念，《共產(chǎn)黨宣言》號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”等等，都概莫能外。這就意味著，從有文化之日起，文化就分別表現(xiàn)為文化觀念和文化產(chǎn)品兩種相互聯(lián)系、密不可分的兩個(gè)部分。這就是說，我們研究文化、認(rèn)識文化，要堅(jiān)持兩分法，運(yùn)用兩分法，用意識形態(tài)的眼光審視文化觀念，用質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)衡量文化產(chǎn)品。

中國共產(chǎn)黨是用科學(xué)理論和先進(jìn)文化武裝起來的大黨，是在中國這樣一個(gè)歷史文化深厚、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度較低的國家執(zhí)政的大黨。要長期保持執(zhí)政地位，不斷提高執(zhí)政能力，必須重視對文化工作的駕馭能力。不論在任何情況下，都重視意識形態(tài)工作，這是中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)和改革開放中積累起來的治黨治國經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)傳家寶。這條經(jīng)驗(yàn)、這個(gè)傳家寶在任何時(shí)候都要極其珍視，不能丟；丟了，就會(huì)犯極大錯(cuò)誤，文化事業(yè)乃至各項(xiàng)事業(yè)都將遭受極大損失。

應(yīng)該看到，在探索文化發(fā)展規(guī)律和建設(shè)社會(huì)主義新文化的過程中，我們走過彎路，犯了長達(dá)20年之久的“左”的錯(cuò)誤。其中最根本的原因是，重觀念輕物質(zhì)。我們重視了社會(huì)意識對社會(huì)存在的反作用，但是把觀念的東西當(dāng)成了神圣的、萬能的東西，把觀念夸大到十分不恰當(dāng)?shù)牡夭剑┤纾谀莻€(gè)年代曾經(jīng)片面地認(rèn)為并提倡“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，輕視，甚至忽視了物質(zhì)對精神的決定性作用。極端重視觀念形態(tài)的社會(huì)作用，“抓意識形態(tài)領(lǐng)域的革命不松勁”，所謂“革文化的命”、“在靈魂深處鬧革命”，其結(jié)果，必然是文化產(chǎn)品匱乏，甚至貧乏，假、大、空的觀念泛濫成災(zāi)，貌似革命的觀念，缺乏社會(huì)存在和必要物質(zhì)力量的支撐，必然走向反面。所謂“靈魂深處鬧革命”，“破”字當(dāng)頭，“立”無支點(diǎn)，忽視了文化產(chǎn)品的開發(fā)、運(yùn)用，最終導(dǎo)致文化沙漠。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的！

改革開放以后，我們認(rèn)識到文化產(chǎn)品及其社會(huì)功能的重要性，十分重視物質(zhì)形態(tài)（物化）的文化建設(shè)，取得了驕人的成績。但是，在一部分人中，思想傾向又走到了另外一個(gè)極端，矯枉過正：重物質(zhì)，輕觀念，所謂“有錢是萬能的，沒有錢是萬萬不能的”，其結(jié)果必然是物欲橫流，道德滑坡，人生理想信念喪失，甚至喪失道德良知，最后掉進(jìn)“搞錢”和“搞人”的陷阱；一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部輕視甚至放棄了意識形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，造成文化執(zhí)政能力下降。這是值得重視和警醒的！

在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，必須極大地豐富人民群眾所需要的物質(zhì)文化產(chǎn)品，但是，我們還要重視物質(zhì)文化產(chǎn)品中的內(nèi)核——文化精神、文化價(jià)值的引導(dǎo)作用。尤其是在國際文化交流中，西方敵對勢力總是盤算著如何借助文化產(chǎn)品實(shí)施對我“西化”、“分化”圖謀，如何削弱甚至肢解中國的主流意識形態(tài)；我國正處在社會(huì)主義初級階段，歷史上落后的、腐朽的甚至是反動(dòng)的文化觀念，并沒有同舊制度的滅亡一道如影隨形地消亡，一有合適的條件，它們便會(huì)死灰復(fù)燃，沉渣泛起，如同馬克思所揭示的“落后的傳統(tǒng)死死拖住新生力量”的定律⑩。因此，一方面要堅(jiān)持觀念文化與物質(zhì)文化兩分法，另一方面一定要有意識形態(tài)的敏銳性和警惕性，始終掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，牢牢守住主流意識形態(tài)陣地，促進(jìn)社會(huì)主義新文化建設(shè){11}。

三

在現(xiàn)代社會(huì)，文化活動(dòng)在公共生活中日益區(qū)分為公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩大門類，文化觀念也日益緊密地附著在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之中。社會(huì)主義文化建設(shè)，既要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，更要?jiǎng)?chuàng)造精神財(cái)富。前者主要是由文化產(chǎn)業(yè)來承擔(dān)的，后者則主要是由文化事業(yè)來完成的。這就是說，既要堅(jiān)持公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩重性；又要善于兩手抓，兩兼顧，兩促進(jìn)。

隨著人們對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的加深，人們也越來越重視文化產(chǎn)業(yè)工作。在思路上，變文化資源優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，如產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；在內(nèi)涵上，走經(jīng)濟(jì)文化相互滲透的道路，如文化招商，文化旅游等等；在形式上，走高、精、尖的文化產(chǎn)業(yè)之路，打造文化產(chǎn)品精品，不斷提高市場占有率和市場份額，使文化產(chǎn)品的商品特性發(fā)揮到極致；在方式上，重視文化產(chǎn)品開發(fā)，重視原創(chuàng)性，由粗放型、資源型、原生型向精巧型、創(chuàng)新型變化，加快研發(fā)，加強(qiáng)競爭力和吸引力；在目標(biāo)上，以市場評判為標(biāo)準(zhǔn)，以獲取利潤為目的。

文化產(chǎn)業(yè)既是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，又是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，我們必須重視，加快發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)角度講，不重視文化產(chǎn)業(yè)工作，就是對文化資源的浪費(fèi)，也是工作能力低下的一種表現(xiàn)。從國家文化安全來講，隨著我國擴(kuò)大開放和加入WTO，中外文化產(chǎn)品競爭將更加激烈，報(bào)紙、期刊、圖書、網(wǎng)絡(luò)、影視、文藝等等，你不去占領(lǐng)市場贏得受眾，對方就要去占領(lǐng)市場并贏得受眾。一個(gè)沒有文化安全的國家，是談不上民族安全和國家安全的；一個(gè)被瓦解了民族文化體系的國家，是不能自立于世界民族之林的。因此，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就是加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的步伐。就是努力提高國際文化產(chǎn)品競爭力，維護(hù)民族文化安全。

但是，我們要一手抓文化產(chǎn)業(yè)，一手抓文化事業(yè)，在任何時(shí)候都不能輕視和忽視文化事業(yè)。文化事業(yè)是一個(gè)特定的概念，是一個(gè)時(shí)段性的概念。它是指在當(dāng)前發(fā)展階段上，在文化市場的運(yùn)行中直接的經(jīng)濟(jì)收益可能不大，但是對推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的作用卻很大的文化部門和單位，而不是單純地泛指那些公益性特別強(qiáng)的文化部門，如社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、博物館、圖書館、群藝館、文化站等部門或單位，都屬于文化事業(yè)。

從世界眼光看，各類文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益不同，甚至存在很大的差異，這是一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。但是，文化事業(yè)卻又是一個(gè)國家文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志，往往成為衡量一個(gè)國家綜合國力的重要尺度。這不僅關(guān)系到精神文明建設(shè)的全局，還關(guān)系到國家發(fā)展、民族振興、人的全面發(fā)展這些長遠(yuǎn)發(fā)展的根本性問題。因此，國家一定要借助政府的力量、社會(huì)組織的力量，對公益性文化事業(yè)給予大力支持和有力保障，并鼓勵(lì)它們努力運(yùn)用市場機(jī)制增強(qiáng)自身的發(fā)展活力。

在文化建設(shè)和發(fā)展中，只重視或只抓文化產(chǎn)業(yè)，忽視或不抓文化事業(yè)，是急功近利的短視行為，這種做法從長遠(yuǎn)來看，也是缺乏文化支撐力和文化氛圍的，因而是不能成功的。

四

如同馮天瑜教授所言，“人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，他們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。如何認(rèn)識和處理兩種文化的相互關(guān)系，成為人類長期思索的問題。時(shí)值當(dāng)下，這一問題更具有挑戰(zhàn)性。”{12} 在筆者看來，文化體現(xiàn)道德政治倫理如中華傳統(tǒng)文化以詩書禮樂教化示人，則是表現(xiàn)它的人文性，它體現(xiàn)出價(jià)值理性，即人們常說的善美與丑惡的分野；文化體現(xiàn)科學(xué)技藝如時(shí)下所謂電腦、標(biāo)志性建筑，則是表現(xiàn)它的科技性，它體現(xiàn)出工具理性，即人們常說的真與假的分野。人類創(chuàng)造的文化，由人文文化和科技文化兩大門類構(gòu)成。隨著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文化的人文性與科技性聯(lián)系與互動(dòng)更加緊密，文化的科技性在文化體中的強(qiáng)勁張力日益凸顯和表征出來。

人文文化離不開科技文化，科技文化是人文文化的技術(shù)支撐和科學(xué)力量；科技文化離不開人文文化，人文文化是科技文化的價(jià)值支撐和方向引導(dǎo)。人文足以致善致美，但不能求真致用；反之，科技足以求真務(wù)實(shí)，但不能趨善達(dá)美。一個(gè)價(jià)值理性，一個(gè)工具理性，將兩者各自定位于一隅。固然從工具、手段角度說，人文需要工具的幫助，但是，從科學(xué)技術(shù)的健康走向角度講，無疑有賴于人文精神和人文價(jià)值的牽引和規(guī)制。無論科技有多么神通廣大的魔力，但是，從終極目標(biāo)和終極價(jià)值角度講，它不能滿足人們對于政治理念、倫理規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則的需求，更不能揭示人的終極關(guān)懷和人類的終極意義。如此一來，離開了人文，科技可能被“惡”所趨使，如同潘多拉魔盒一旦打開盒蓋，魔鬼就再也無法被征服一樣。

在科學(xué)昌明、高科技日新月異的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，科技的確發(fā)揮了巨大作用，大顯神威，為民造福，以致于不少人相信“科技萬能”，甚至驚呼“技術(shù)萬能”，形成了科技文化至上說。殊不知，科技文化是把雙刃劍，既能造福，又能作惡。我們?nèi)找婷黠@地看到，高科技在為我們大量地挖掘大地母親厚賜給我們的財(cái)富的同時(shí)，生態(tài)平衡卻被破壞了，人與自然的和諧被驚擾了；當(dāng)我們運(yùn)用高科技醫(yī)治我們的病痛時(shí)，“克隆人”之類的技術(shù)又引起了我們對自身不可名狀的驚恐；當(dāng)我們借助高科技盡情地享受財(cái)富給我們帶來的快樂的時(shí)候，我們驚慌地失落了人類的友情和真愛；等等。這一切，都帶給我們無盡的焦慮和無情的痛苦。對于這些“價(jià)值危機(jī)”、“忘義危機(jī)”、“人性失落”，我們除了借助人文以外，還能指望什么呢？難怪英國歷史學(xué)家湯因比指出，科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來講，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用；科學(xué)所造成的各種惡果，不能用科學(xué)本身來醫(yī)治。以至于一大批人文學(xué)者如著名歷史學(xué)家章開沅教授站在新世紀(jì)的門檻上大聲疾呼：新世紀(jì)應(yīng)致力于糾正人類文明的缺失，要警惕善與惡同時(shí)并進(jìn){13}。這就提出了一個(gè)在現(xiàn)代代進(jìn)程中，在文化建設(shè)中人文文化與科技文化攜手并進(jìn)、和諧發(fā)展的重大問題。因此，一定要堅(jiān)持科技文化與人文文化兩分法，實(shí)現(xiàn)科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

“科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類未來的希望所在。”{14} 走科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展之路，就能使文化建設(shè)與文化發(fā)展具有科技昌明、人文發(fā)達(dá)的豐富內(nèi)涵，社會(huì)主義文化體系就具有無比的活力和生機(jī)，就能對于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用；反之，這種文化建設(shè)就會(huì)走入歧途，這樣的文化發(fā)展就不能造福于民。

五

一個(gè)半世紀(jì)前，馬克思和恩格斯對世界文化的發(fā)展作了一個(gè)預(yù)言：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”{15} 他們這里說的“文學(xué)”，是指科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等等方面的著作，相當(dāng)于我們今天所說的“文化”。一個(gè)半世紀(jì)后，馬克思和恩格斯關(guān)于文化的世界性發(fā)展，成為了現(xiàn)實(shí)。

在近代社會(huì)一個(gè)半世紀(jì)的文化發(fā)展中，文化的世界性發(fā)展趨勢以及由此產(chǎn)生的深層次問題，不能不引起人們的思考。俄國作家、思想家列夫·托爾斯泰說，文化的世界性與民族性問題，是一個(gè)相生相伴的孿生兄弟，“越是世界的文化，越是具有民族性；越是具有民族特點(diǎn)的文化，也才越是具有世界性。”英國作家、歷史學(xué)家湯因比說，文化的世界性發(fā)展，總是表現(xiàn)為文化的世界性與文化的區(qū)域性，文化的世界性發(fā)展，正是文化的區(qū)域性發(fā)展的環(huán)境，環(huán)境的挑戰(zhàn)與區(qū)域性應(yīng)戰(zhàn)，總是一種具有規(guī)律性的現(xiàn)象。美國政治學(xué)家亨廷頓則說，最近半個(gè)世紀(jì)以來，人類文明的東西方?jīng)_突日益明顯，世界范圍內(nèi)的東西方文化沖突值得警惕。總之，在文化的世界性潮流中，文化開放與民族文化安全、文化的自主創(chuàng)新與相互學(xué)習(xí)借鑒這兩個(gè)問題，不言而喻地成為當(dāng)今文化發(fā)展的兩個(gè)極其重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，成為兩個(gè)具有世界性和時(shí)代性的課題。任何國家要解決好文化發(fā)展問題，必須處理好文化開放與民族文化安全的關(guān)系、文化的自主創(chuàng)新與相互學(xué)習(xí)借鑒的關(guān)系；否則，就談不上創(chuàng)新、發(fā)展，更不要說登上世界文明之巔了。因此，在建設(shè)中國特色和中國氣派的現(xiàn)代文化體系中，在把握中國先進(jìn)文化前進(jìn)的方向、推進(jìn)中國當(dāng)代文化繁榮發(fā)展的歷史進(jìn)程中，必須運(yùn)用世界眼光觀察文化發(fā)展的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，掌握文化發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)中華民族文化與世界文化發(fā)展的互動(dòng)性，保持文化創(chuàng)新的持久性，努力造就當(dāng)代中華文化的新輝煌。

但是，由于文化開放是把雙刃劍，因此必須確保民族文化安全。

1998年，上海三聯(lián)書店組織翻譯出版美國學(xué)者珍妮特·沃斯和新西蘭學(xué)者戈登·德萊頓合著的《學(xué)習(xí)的革命——通向21世紀(jì)的個(gè)人護(hù)照》，一次印銷500萬冊，創(chuàng)造了中國圖書市場的神話。如果沒有對外開放的文化政策和文化環(huán)境，是不可能產(chǎn)生這個(gè)“出版神話”的。

人們至今依然清楚地記得，在2004年初由美國時(shí)代華納兄弟影業(yè)公司精心打造的文化大片《特洛伊》，創(chuàng)造了一周票房價(jià)值7億美元的“電影神話”。古希臘的特洛伊木馬神話故事與現(xiàn)代影視技術(shù)相結(jié)合，在世界文化市場上魅力四射。“阿喀琉斯的腳踝”——人的致命弱點(diǎn)，由“希臘語”變成了“世界語”。這個(gè)神話正是文化開放造就的。

在封閉的條件下，任何國家都不可能建設(shè)現(xiàn)代化，更不要說“走向世界”了。同樣的道理，任何國家的文化發(fā)展、文化創(chuàng)新、文化進(jìn)步，也不可能在封閉的環(huán)境中取得成績。可見，在當(dāng)今世界，任何國家要謀求發(fā)展和創(chuàng)新，只有實(shí)行文化開放，創(chuàng)造全面對外開放的條件，才可能將世界先進(jìn)文化引進(jìn)來，才可能使民族文化走出去，使文化交流成為催生文化發(fā)展的場所和動(dòng)力，增強(qiáng)民族文化的活力，并為世界文化注入生機(jī)。近代文化發(fā)展的歷程揭示，文化創(chuàng)新必須借助文化開放的條件和環(huán)境，必須借助世界范圍內(nèi)的文化交流，這是一種世界性的文化規(guī)律現(xiàn)象。近代日本明治維新的文化開放政策與文化成就，為我們提供了歷史性的詮釋。在明治時(shí)代，維新政府一是倡導(dǎo)“脫亞入歐”思想，就是要將日本社會(huì)和日本國民改造成歐洲那樣的社會(huì)和國民，加入先進(jìn)的歐洲行列，不與落后的亞洲為伍；另一個(gè)是倡導(dǎo)“和魂洋才”思想，要求日本人既要具有大和民族的民族精神，又要具有從事近代化建設(shè)的西方知識和技能。經(jīng)過30年的努力，日本實(shí)現(xiàn)了文化近代化的轉(zhuǎn)型，走上了大和文化現(xiàn)代化的坦途。

當(dāng)然，文化開放并非萬能，并不能解決傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的所有問題。實(shí)質(zhì)上講，它還是一柄雙刃劍。如果使用不當(dāng)，也還可能起到反作用，誤傷主人。

為什么說它是一把雙刃劍呢？還是以日本明治維新為例。維新政府所主導(dǎo)的“脫亞入歐”，進(jìn)入世界先進(jìn)的思想和政策，就是要通過對外開放，告別落后環(huán)境，躋身世界先進(jìn)行列。但是，它也產(chǎn)生了負(fù)面作用。譬如，有人說，西方的什么都好，日本的什么都不好，就像我們中國人說的那樣，“外國的月亮也比自己的圓”，一切的文化甚至生活習(xí)慣都模仿西方，以“全盤西化”為時(shí)髦，有的人甚至懷疑起本民族的人種了，鼓吹“人種危機(jī)”論，主張引進(jìn)歐美的人種，改造本國人種。這實(shí)質(zhì)上就是一種民族虛無主義的文化觀，它無視本國的歷史、文化傳統(tǒng)，看不到自己的長處和優(yōu)勢，極易渙散民族凝聚力。豈只是日本，中國近代以來，也有深刻教訓(xùn)，也嘗到過寶劍自傷的苦果。一是在近代化過程中的“全盤西化”思潮，全盤否定中國文化，使中國文化現(xiàn)代化發(fā)展誤入歧途；二是在改革開放時(shí)期，有的人崇洋迷外，丟掉了民族文化的根和本，在文化開放中喪失了自己，迷失了目標(biāo)和方向。這就警醒我們：一是要弄明白，文化開放有兩種開放。一種是自主開放，即在保存民族文化的個(gè)性、主體性、獨(dú)立性的原則下，制定開放政策，形成文化開放環(huán)境；另一種是被動(dòng)開放，丟掉文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，使文化開放陷入無序狀態(tài)，最終使民族文化受到損害，并喪失文化的民族特性。因此，要謹(jǐn)守文化的自主開放這條防線。二是要弄明白，文化開放只是條件，而不是目的，只是因，而不是果，切莫本末倒置，要把住民族文化安全這條底線，牢牢守住民族文化安全的大門。

當(dāng)代世界的開放度更高，造成中外文化的碰撞就更加激烈。我們在看到世界經(jīng)濟(jì)一體化、國際政治多極化發(fā)展為當(dāng)代中華文化發(fā)展提供了新的機(jī)遇這種有利一面的同時(shí)，還要深刻認(rèn)識它給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和不利因素的另一面：一是文化市場問題。誰的文化產(chǎn)品有核心競爭力，誰就能占領(lǐng)市場；誰占據(jù)的市場份額越多，誰的文化產(chǎn)品就越有競爭力。文化市場的背后，是民族文化信念、文化價(jià)值、文化準(zhǔn)則、文化理想與外來文化誰主誰輔的問題，涉及到民族文化心理結(jié)構(gòu)是否被瓦解的根本問題。二是文化資源問題。民族文化資源是一個(gè)民族發(fā)展生生不息的象征和依據(jù)。失掉了民族文化資源，任何民族國家都不能發(fā)展起來。文化開放后，民族文化被外來文化所擠壓、所消解，必然使民族文化資源受到吞噬。從根本上講，民族文化的靈魂就毀滅了。這兩條，最最關(guān)切民族文化安全。

安全問題，在任何時(shí)候都不可麻痹大意。只不過在不同的條件下，安全的表現(xiàn)有所不同：在戰(zhàn)爭時(shí)期，軍事安全最重要；在和平時(shí)期，文化安全最重要。在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，國際競爭與國力較量，在很多時(shí)候、在很大層面上表現(xiàn)為文化領(lǐng)域的攻守位移。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要一手抓文化建設(shè)，一手抓文化安全。文化建設(shè)，是維護(hù)民族文化安全的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備；文化安全，是文化建設(shè)的前提和條件。沒有忽視文化建設(shè)的文化安全，也沒有輕視文化安全的文化建設(shè)。對于民族文化的發(fā)展、進(jìn)步來說，二者如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可。

維護(hù)民族文化安全，既是一個(gè)戰(zhàn)略問題，又是一個(gè)經(jīng)常性的工作，必須高度重視，長抓不懈。一是要明確認(rèn)識民族文化與域外文化在文化類型、文化性質(zhì)、文化道路上的不同，保持自己的文化個(gè)性和民族性。中華民族自古以來就有深厚的民族文化認(rèn)同感，在吸納域外文化的同時(shí)，特別善于保守本位文化。在人類四大文明古國中，其他文明古國消亡了，唯有中華文明源遠(yuǎn)流長，自強(qiáng)不息，其中一個(gè)根本原因就在于此。孔子曾說，“蠻夷之有君，不如諸夏之亡也”{16}，揭示了中華文化與域外文化在文化基因和文化精神上的差別。守護(hù)中華文化基因，堅(jiān)守中華文化精神，就能確保中華文化的種姓和特色，就能沿著自己的文化道路發(fā)展下去。保持文化個(gè)性，就是嚴(yán)守文化安全。二是要明確認(rèn)識民族文化的優(yōu)勢與競爭力，不斷培植民族文化優(yōu)勢，著力壯大民族文化競爭力。馬克思和恩格斯曾經(jīng)揭示過一個(gè)文化定律：野蠻的征服者總是被那些他們所征服的較高文明所征服{17}。軍事上的勝利者并不就是最后的勝利者。文化的優(yōu)勢和競爭力往往決定軍事斗爭以外的勝負(fù)。在平常年景，文化優(yōu)勢與競爭力更是嚴(yán)守文化安全的生命線。三是要不斷增強(qiáng)民族文化對殖民文化以及其他一切落后的、腐朽的和反動(dòng)的外來文化的辨識力和抗阻力。在開放的國際條件下，先進(jìn)的文化在傳播，同時(shí)，負(fù)面文化也在向外浸潤，有時(shí)還顯得十分猛烈。如果不善于識別，聽任泛濫，必成災(zāi)禍。在識別的基礎(chǔ)上，有針對性地設(shè)防、阻擊，必能維護(hù)民族文化安全。在這個(gè)問題上，尤其要反對和抵制民族文化虛無主義（“全盤否定文化傳統(tǒng)論”是一種主要的表現(xiàn)）和“全盤西化論”，牢牢把握民族文化發(fā)展的正確方向。具有文化的辨識力和阻擊負(fù)面文化的能力，就能維護(hù)民族文化安全。

從一定意義上說，善于駕馭文化開放，守牢民族文化安全防線，同樣是一種文化能力的考驗(yàn)。是否善于借助文化開放，促進(jìn)民族文化發(fā)展，壯大民族文化實(shí)力，為民族文化增加安全系數(shù)，是判斷一個(gè)執(zhí)政黨是否具有在現(xiàn)代條件、開放環(huán)境下駕馭先進(jìn)文化建設(shè)規(guī)律這種強(qiáng)大能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

六

必須看到，吸取世界優(yōu)秀文化成果是必要的，但更為重要的則是要不斷增強(qiáng)文化的自主創(chuàng)新能力。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”{18} 在當(dāng)今世界，文化創(chuàng)新已經(jīng)成為全人類世界性的共識。這一點(diǎn)在中國尤其緊迫，應(yīng)該看到，“如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林”{19}。

在分析文化的自主創(chuàng)新與相互學(xué)習(xí)借鑒問題時(shí)，有一個(gè)故事引起了筆者的重視和思考。中日甲午海戰(zhàn)前夕，日本艦隊(duì)司令伊東祐亨在給他的曾在英國留學(xué)時(shí)的同學(xué)、中國北洋海軍提督丁汝昌的一封信中，這樣寫道：“您知道，30年前日本帝國處于何等艱苦的境地。你也知道日本是如何拋棄舊體制，采取新制度，以求擺脫威脅我們的困難。貴國也應(yīng)采取這種新的生存方式。如能這樣，就會(huì)一切順利；否則，就只能滅亡。”伊東祐亨的話，可以有多種理解，但最重要的是包含了向外學(xué)習(xí)與自主創(chuàng)新的看法。日本明治維新時(shí)期的改革，從目標(biāo)和環(huán)境上講，是向西方看齊的，即向外借鑒學(xué)習(xí)的，“貴國也要采取這種新的生存方式”，說得多么明了；從動(dòng)力和活力上講，依靠的是自主創(chuàng)新、內(nèi)在力量，“拋棄舊體制，采取新制度”，說得多么直白。只有把兩者結(jié)合好了，才能做出一番業(yè)績。

美國文化學(xué)家露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書中說，每個(gè)民族的文化都有特定的獨(dú)立的發(fā)展模式，這正如印地安人的箴言所說的那樣，“開始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活”，但是，在發(fā)展的過程中，必須互相學(xué)習(xí)、平等交流，這就是她所說的“不同經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域之間的相互滲透，以及由此而造成的對兩者的改變”{20}。在世界性文化開放的條件下，各民族各國家之間互相學(xué)習(xí)借鑒，吸取營養(yǎng)，不僅是必要的，而且也是重要的。但是，這種文化的互相學(xué)習(xí)借鑒，有三種層次：

一是落后學(xué)習(xí)先進(jìn)。開放的文化環(huán)境，是一個(gè)不可多得的資源。處于文化發(fā)展落后階段和水平的民族和國家，不善于學(xué)習(xí)先進(jìn)，無疑是愚蠢的。

二是處在同一發(fā)展階段和水平上互相學(xué)習(xí)。如歐美國家即西方國家的文化交流活動(dòng)，前蘇東地區(qū)的文化交流活動(dòng)等等，即屬此類。

三是不同文化類型、性質(zhì)之間的互相學(xué)習(xí)和借鑒。如當(dāng)代中國與西方世界的文化交流、學(xué)習(xí)借鑒。鄧小平對此有一段經(jīng)典的表述：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”{21} 不論是哪一種層次的文化學(xué)習(xí)與交流，都是重要的。文化的交流、學(xué)習(xí)、借鑒，如同水之需要流動(dòng)才成為活水長流一樣。

但是，文化的相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，如果離開了自主創(chuàng)新，就如同中國古老的故事東施效顰那樣滑稽可笑了。相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，絕不是漫無目的的盲目模仿，更不是全盤照搬，生搬硬套；而是一種文化進(jìn)步的條件，是為了通過學(xué)習(xí)、借鑒，取長補(bǔ)短，豐富自己的個(gè)性和優(yōu)勢，推動(dòng)自主創(chuàng)新。

自主創(chuàng)新，是民族文化存在、發(fā)展、進(jìn)步的靈魂和動(dòng)力。自主創(chuàng)新的能力有多大，有多強(qiáng)，有多持久，自主創(chuàng)新的水平就有多高，成果就有多大，影響就有多廣。學(xué)習(xí)和借鑒別人的成果，代替不了自主創(chuàng)新的努力。反之，自主創(chuàng)新，一定要善于借助向外學(xué)，對外交流。在世界性文化開放環(huán)境中，比較、研究、借鑒、吸收、綜合，是一條通向成功的路徑，也是當(dāng)代世界文化格局中民族文化的競爭與交流所映現(xiàn)出來的一條成功經(jīng)驗(yàn)。

在上世紀(jì)初，當(dāng)“創(chuàng)新”一詞被植入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)候，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新原來是一種世界觀，是一種思維方法，運(yùn)用創(chuàng)新的方法，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展猛然間獲得了巨大活力。在得到啟示之后，人們又把“創(chuàng)新”引入文化領(lǐng)域，使文化發(fā)展生機(jī)無限。但是，文化就是文化，它屬于人文范疇，民族文化創(chuàng)新有不同于自然的法則：

一是原創(chuàng)性。文化的樣式、特性、功能等等方面的創(chuàng)造具有獨(dú)一無二性和無可替代性，但從文化意義上講，它又具有永恒性和示范性。如，莎士比亞的戲劇只能是屬于英國的古典文學(xué)，而曹雪芹的《紅樓夢》則屬于中國的古典文學(xué)；古代希臘羅馬文化是近代西方文化的源頭，而古代中原文化則是生生不息的中國文化的源頭。這種原創(chuàng)性要求，內(nèi)蘊(yùn)著主體性（自主的）和創(chuàng)造性，也就是文化主體的從屬性和文化發(fā)展的求新性。因此，民族文化創(chuàng)新，主要地體現(xiàn)在原創(chuàng)性上，無論是科技文化，還是人文文化，也不論是物質(zhì)文化，還是精神文化，都要立足于原創(chuàng)性。有原創(chuàng)性，才有生命力，才有競爭力。

二是時(shí)代性。文化的“古今”范疇，就是界定文化的時(shí)代性。將古典意義的文化不斷向前推進(jìn)，就是既立足于時(shí)代，又體現(xiàn)著時(shí)代進(jìn)步的要求，代表和反映先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，就是滿足文化發(fā)展的時(shí)代性要求。為此，既要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)，更要善于結(jié)合時(shí)代進(jìn)步的要求創(chuàng)新，解決好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的時(shí)代課題。既為中國文化的發(fā)展注入時(shí)代性新內(nèi)容，又為中國現(xiàn)代化（包括現(xiàn)代文化）夯實(shí)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，使之樹大根深，枝繁葉茂，欣欣向榮。這種立足于時(shí)代、以民族文化傳統(tǒng)為源頭活水的文化創(chuàng)新，是一種可持續(xù)發(fā)展的文化戰(zhàn)略。

三是前瞻性。文化的發(fā)展向前看，就是前瞻性；反之，就是復(fù)古，就是倒退，就是退落性。“向前看”，就要站得高些，再高些，像王之渙說的那樣，“更上一層樓”；就要勇立文化發(fā)展的時(shí)代潮頭，勇敢些，再勇敢些，像魯迅先生說的那樣，做“第一個(gè)吃螃蟹的人”；就要看得遠(yuǎn)些，再遠(yuǎn)些，像鄧小平說的那樣，著眼于“百年大計(jì)，千年大計(jì)”。“向前看”而不是“向后看”，就是因?yàn)橛袆?chuàng)新的精神武裝，有創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，而決不是因?yàn)閯e的什么緣由。文化發(fā)展的目標(biāo)，既立足于當(dāng)代，又面向世界和未來，就能永遠(yuǎn)涌動(dòng)創(chuàng)造的活力，涌動(dòng)創(chuàng)造的激情，綻開創(chuàng)造的文化之花。

總之，文化的自主創(chuàng)新，意味著文化創(chuàng)造，意味著文化的飛躍發(fā)展。創(chuàng)新則進(jìn)，創(chuàng)新則強(qiáng)；反之則退，則衰，則弱。不立足于文化的自主創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)文化的核心競爭力，要想在世界文化日益激烈的碰撞中搶占先機(jī)，獲得主動(dòng)，加快發(fā)展，是不可能的。

不斷增強(qiáng)駕馭先進(jìn)文化發(fā)展的能力，努力造就當(dāng)代中國文化的新輝煌，需要我們用世界的眼光觀察人類文化發(fā)展的形勢、格局、趨勢和規(guī)律，在世界范圍內(nèi)尋找學(xué)習(xí)對象，在世界先進(jìn)水平的基礎(chǔ)上增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力，勇攀人類文明的高峰。

注釋：

① 參見劉向《說苑·指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”

②④⑤ 馮天瑜：《文化守望》，武漢大學(xué)出版社2006年版，第21-22、24、28-29頁。

③ 梁漱溟：《中國文化要義》，學(xué)林出版社1987年版，第1頁。

⑥ 王炯華等編《中國傳統(tǒng)文化十二講》，華中科技大學(xué)出版社2001年版，第3頁。

⑦ 江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》，《十五大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社1997年版，第38頁。

⑧ 江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，《十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2002年版，第37頁。

⑨ 胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，《十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社2007年版，第34頁。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第604-605頁；《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第207頁。

{11} 參見張艷國、王勇《主動(dòng)性：社會(huì)意識形態(tài)安全的一個(gè)解證》，《社會(huì)主義研究》2005年第5期。

{12}{14} 參見馮天瑜《科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展》，《馮天瑜文集》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第81、92頁。

{13} 參見章開沅《警惕善與惡同時(shí)并進(jìn)——新世紀(jì)應(yīng)致力于糾正人類文明的缺失》，《長江日報(bào)》2000年1月10日。

{15} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第255頁。

{16} 《論語·八佾》。

{17} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第72頁。

{18}{19} 《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第432、432頁。

{20} ［美］露絲·本尼迪克特：《文化模式》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第41頁。

{21} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。

作者簡介：張艷國，男，1964年生，湖北仙桃人，歷史學(xué)博士，江西師范大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師，江西南昌，330022。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）