論唐代田園詩的兩大主題及其文化成因

摘要：唐代田園詩在其繁榮的過程中，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的兩大表現(xiàn)主題——田家樂與田家苦，且這兩大主題各有其文化成因。田家樂主題的形成與客觀因素、農(nóng)耕文化以及唐代文人追求心靈自由和閑適生活的精神趣尚有關(guān)；而田家苦主題的形成則與當時農(nóng)業(yè)耕作本身的辛苦、國家的農(nóng)業(yè)政策、社會動亂以及唐代詩人的淑世精神有密切關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：唐代；田園詩；主題；田家樂；田家苦

中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）10－０109－０5

唐代是中國古代田園詩繁榮興盛的第一個時期，田園詩數(shù)量大，內(nèi)容廣泛，并形成了內(nèi)涵十分豐富的兩大主題，即田家樂與田家苦。雖然在唐前田園詩中，這兩大主題已初步顯現(xiàn)，但由于唐前田園詩并不發(fā)達，數(shù)量較少，兩大主題的表現(xiàn)內(nèi)涵比較單薄。只有到了田園詩全面興盛的唐代，這兩大主題的表現(xiàn)內(nèi)涵才逐漸豐富并得以充分展示。

一、田家樂

從《詩經(jīng)》時代開始，表現(xiàn)田家之樂就是田園詩的一個最基本的主題，如《苤苢》、《十畝之間》等就表現(xiàn)了婦女們在勞作中的愉悅與生活的閑適。由于《詩經(jīng)》田園詩主要產(chǎn)生于民間，勞動人民的審美能力有限，再加上那個時代生產(chǎn)力水平低下，常年辛勞、生活困頓的勞動人民是很難充分感受到田家之美與田家之樂的。因此，只有文人田園詩的出現(xiàn)，這一主題才能得到最大限度的挖掘。被譽為中國古代第一位“田園詩人”的陶淵明，他的田園詩就表現(xiàn)了一些田家樂主題。然而，陶淵明畢竟是那個時代創(chuàng)作田園詩的幾乎是唯一的詩人，他的田園生活相對比較單純，田園詩的數(shù)量也相對有限，而且陶淵明的田園詩重在表現(xiàn)自己的隱逸之樂，田家樂的主題表現(xiàn)自然無法全面展開。隨著田園詩在唐代的迅速崛起，愈來愈多的詩人加入了田園詩的創(chuàng)作行列，不僅田園詩的數(shù)量大增，田園詩的表現(xiàn)內(nèi)容和內(nèi)涵也愈來愈豐富。

1. 清新優(yōu)美的田園景色與悠閑和樂的田家生活

田園生活之所以令人心馳神往，首先就在于田園景色的清新優(yōu)美以及田家生活的悠閑從容。唐代田園詩里對美麗的田園景色的描繪十分普遍，諸如“苗深全覆隴，荷上半侵塘。釣渚青鳧沒，村田白鷺翔”，“晚晴搖水態(tài)，遲景蕩山光。浦凈漁舟遠，花飛樵路香”，“漠漠水田飛白鷺，蔭蔭夏木囀黃鸝”，“雉飛鹿過芳草遠，牛巷雞塒春日斜”等，不勝枚舉。

悠閑和樂的田家生活在唐代田園詩里有更充分的表現(xiàn)，且大多與田園風(fēng)光的描繪結(jié)合在一起，如王維的《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”用素樸的語言、白描的手法，將渭川平原上一個普通村落黃昏時候悠閑、寧靜的生活情致生動地展示出來。又如王建《雨過山村》：“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花。”既富有詩情畫意，又充滿勞動生活的氣息。瀝瀝春雨中，寧靜的山村不時傳來一兩聲雞鳴，寫出了山村的特殊風(fēng)味。一座板橋設(shè)在竹溪村路間，構(gòu)成天然和諧的景致。此時正是“浴蠶”的好時節(jié)，家里姑、嫂相喚而行，顯示出家庭關(guān)系的親切、和睦。雨中梔子花正含苞吐蕊，陣陣清香撲面而來，引得姑婦忙里偷閑，駐足欣賞。全詩處處扣住山村特色，融入勞動生活情事，從景寫到人，從人寫到境，運用新鮮活潑的語言，新鮮生動的意象，傳達出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。可謂“心思之巧，辭句之秀，最易啟人聰穎”①。皮日休《西塞山泊漁家》：“白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。”描寫西塞山下的一個普通漁家老少三代日常的垂釣耕織生活，把漁家生活寫得悠然自怡，充滿了詩情畫意。在這些詩中，鄉(xiāng)村人物的種種生活情態(tài)成為表現(xiàn)田家之樂的重要組成部分。

2. 勞動的歡樂與收獲的喜悅

唐代田園詩有一部分詩篇從勞動場面的描寫和收獲農(nóng)作物的角度來表現(xiàn)田園之樂。如劉禹錫的《插田歌》的前半部分：“岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白纻?cè)梗r(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶佇如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語詞。時時一大笑，此必相嘲嗤。水平苗漠漠，煙火生虛落。黃犬往復(fù)來，赤雞鳴且啄。”即以輕松的筆調(diào)，描繪了田夫、田婦在田間插秧時，一邊勞動、一邊唱歌，還不時相互打趣笑鬧，生動再現(xiàn)了農(nóng)家田間勞作的快樂。又如張籍的《采蓮曲》，表現(xiàn)的是水鄉(xiāng)女子采蓮時的歡樂情景：“秋江岸邊蓮子多，采蓮女兒憑船歌。青房圓實齊戢戢，爭前競折漾微波。”

唐代田園詩還有一些表現(xiàn)了田家豐收之樂。如萬楚的《題江潮莊壁》：“田家喜秋熟，歲晏林葉稀。禾黍積場圃，楂梨垂戶扉。野閑犬時吠，日暮牛自歸。時復(fù)落花酒，茅齋堪解衣。”描寫秋收時節(jié)“禾黍積場圃，楂梨垂戶扉”的喜人景象，以及田家喜獲豐收的心情。又如顧況《過山農(nóng)家》：“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴”，錢起的《江行無題一百首》中的兩首：“岸草連荒色，村聲樂稔年。晚晴初獲稻，閑卻采蓮船”，“細竹漁家路，晴陽看結(jié)繒。喜來邀客坐，分與折腰菱”，都表現(xiàn)了農(nóng)家豐收之樂。

3. 隱逸之樂

表現(xiàn)士人隱居之樂是田家樂主題的又一重要內(nèi)涵，幾乎占據(jù)了“田家樂”主題的半壁江山。早在陶淵明田園詩中，著重表達的就是隱居之樂。其“采菊東籬下，悠然見南山” （《飲酒》其五）之句，可謂最典型地體現(xiàn)了詩人隱居田園后的悠閑自得的心境。唐代文人正是在繼承陶淵明田園詩的這一主題基礎(chǔ)上，作進一步的拓展和豐富。

初盛唐田園詩的這一主題傾向尤為明顯。初唐王績就有《田家樂》三首，興致勃勃地將自己的閑居生活內(nèi)容一一列舉出來：養(yǎng)鶴、牧豬、讀書、飲酒等等，悠閑自得之態(tài)，志得意滿之清溢于言表。孟浩然的《過故人莊》，則以一次拜訪農(nóng)莊友人的經(jīng)歷來表達隱逸之樂。王維的《田園樂》七首也直接以“田園樂”為題，描繪了田園隱居生活的種種賞心樂事，如：

采菱渡頭風(fēng)急，策杖村西日斜。杏樹壇邊

漁父，桃花源里人家。（其三）

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。 花落家童

未掃，鶯啼山客猶眠。（其六）

酌酒會臨泉水，抱琴好倚長松。 南園露葵

朝折，東谷黃粱夜舂。（其七）

美麗的田園風(fēng)光、富有詩意的生活片段與隱者的悠閑自得心情融為一體，賦予田家樂以豐富的內(nèi)涵。長期隱居的儲光羲也有不少表現(xiàn)田家樂的詩篇，如《田家雜興》八首等。

中晚唐田園詩中也有一部分表達了田園隱逸之樂，如白居易的《閑坐》：“婆娑放雞犬，嬉戲任兒童。閑坐槐陰下，開襟向晚風(fēng)。漚麻池水里，曬棗日陽中。人物何相稱，居然田舍翁。”鄭谷《野步》：“翠嵐迎步興何長，笑領(lǐng)漁翁入醉鄉(xiāng)。日暮渚田微雨后，鷺鶿閑暇稻花香。”都對田園風(fēng)光和詩人的田居生活作了精心的選擇與描繪，突出田園自由、美好、閑適的一面，以表達詩人的隱逸之樂。

陶淵明也曾在其詩里表達過躬耕勞動的快樂，如《歸園田居》其二，對“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的辛勞賦予了一種詩意，以此來表達詩人對躬耕勞動的喜愛和從中得到的快樂。唐代田園詩繼承并豐富了這一表現(xiàn)內(nèi)涵。初唐王績與陶淵明有著較為相似的生活經(jīng)歷，在精神追求上也極力模仿陶淵明，他的田園詩也多次表達躬耕田園的喜悅，如《春日還莊》：“居人姓仲長，端坐悅年光。地形疑谷口，川勢似河陽。傍山移草石，橫渠種稻粱。滋蘭依舊畹，接果著新行。自持茅作屋，無用杏為梁。蓬埋張仲徑，藜破管寧床。浴蠶溫織室，分蜂暖蜜房。竹密連階暗，花飛滿宅香。坐棠思邵伯，看柳憶嵇康。自得終焉趣，無論懷故鄉(xiāng)。”詩人饒有興致地數(shù)叨營理山莊的各種雜務(wù)：移草種稻，栽花接果，蓋房鋪茅，育蠶養(yǎng)蜂，瑣碎的田家勞務(wù)在詩人筆下皆成了可樂之事。又如錢起的《南溪春耕》：“荷蓑趣南徑，戴勝鳴條枚。溪雨有余潤，土膏寧厭開。溝塍落花盡，耒耜度云回。誰道耦耕倦，仍兼勝賞催。日長農(nóng)有暇，悔不帶經(jīng)來。”春雨瀝瀝，土地肥沃濕潤，正是春耕的大好時節(jié)。詩人也一時興起披上蓑衣徑往南溪參與春耕勞動，一路上停歇在枝頭的戴勝鳥不停地歡叫，更激發(fā)了詩人的意趣。雨后的落花積滿了溝塍，來往于沃野里的耕犁，如耕云織絹，伴隨著催耕鳥“勝賞”的鳴叫，繁重的勞作似乎也覺得不那么勞累了。春耕對于真正的農(nóng)夫而言自然辛苦而忙碌，可對于詩人這樣的隱士，則感覺輕松而閑暇，竟后悔沒有隨身帶上經(jīng)書以打發(fā)漫長的白日時光。詩人生活的閑逸于此可見一斑。戴叔倫的《南野》：“治田長山下，引流坦溪曲。東山有遺塋，南野起新筑。 家世素業(yè)儒，子孫鄙食祿。披云朝出耕，帶月夜歸讀。 身勩竟亡疲，團團欣在目。”也將辛苦的耕作勞動描繪得快樂而富有詩意。此外像韋應(yīng)物的《種藥》、《種瓜》、《西澗種柳》等詩也都表達了文人隱士體驗躬耕的快樂。

牧童和漁父的形象在唐代田園詩里出現(xiàn)的頻率很高，且有多首專詠牧童、漁父等人物形象的田園詩作。這些作品里的“牧童”和“漁父”，大多帶有明顯的隱士的標志性特征，請看詠牧童的詩：“不言牧田遠，不道牧陂深。所念牛馴擾，不亂牧童心。圓笠覆我首，長蓑披我襟。方將憂暑雨，亦以懼寒陰。大牛隱層坂，小牛穿近林。同類相鼓舞，觸物成謳吟。取樂須臾間，寧問聲與音。”（儲光羲《牧童詞》）再看詠漁父的詩：“白首何老人，蓑笠蔽其身。避世長不仕，釣魚清江濱。浦沙明濯足，山月靜垂綸。寓宿湍與瀨，行歌秋復(fù)春。持竿湘岸竹，爇火蘆洲薪。綠水飯香稻，青荷包紫鱗。于中還自樂，所欲全吾真。而笑獨醒者，臨流多苦辛。”（李頎《漁父歌》）在這些詩中，“牧童”和“漁父”的生活已完全理想化、詩意化，牧童騎牛、吹笛，漁父則披蓑、垂綸，自由自在，無憂無慮，他們已超越了現(xiàn)實生活中的真實形象，而成為詩人寄托田園理想和隱逸情趣、具有豐富文化蘊涵的人物形象。

二、田家苦

雖然唐代田園詩從多個方面反映了田家之樂，但田家并不是一個脫離現(xiàn)實的“桃源”世界，而是充滿苦難與艱辛。《詩經(jīng)》里的《七月》、《碩鼠》等篇已對田家苦作了初步的抒寫，陶淵明也有部分田園詩反映了農(nóng)村的凋敝，以及自己在勞動中所體會到的田家之苦。而唐代田園詩則對這一主題的表現(xiàn)內(nèi)涵作了更為深入的發(fā)掘和廣泛的表現(xiàn)，從而形成了與田家樂相對的田家苦主題。

1. 勞動的辛苦和生活的貧困

唐代詩人對美麗自然的田園風(fēng)物、自由閑適的生活方式以及淳樸美好的風(fēng)俗人情進行了描繪，并情不自禁地表達出贊美與向往之情，但那些思想敏銳、具有強烈淑世情懷的詩人們也同時注意到一個事實，那就是農(nóng)民長年累月的辛苦忙碌和生活的貧窮寒苦，并作了深刻的揭示。盛唐詩人李白在其《宿五松山下荀媼家》一詩中就對“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”的辛勞寄予了深切的同情，中晚唐詩人對田家的辛苦忙碌有更多的關(guān)注和反映。如張籍的《江村行》：“南塘水深蘆筍齊，下田種稻不作畦。耕場磷磷在水底，短衣半染蘆中泥。田頭刈莎結(jié)為屋，歸來系牛還獨宿。水淹手足盡有瘡，山虻繞身飛飏飏。桑林椹黑蠶再眠，婦姑采桑不向田。江南熱旱天氣毒，雨中移秧顏色鮮。一年耕種長辛苦，田熟家家將賽神。”詩作對江南農(nóng)村男女的辛勤勞動作了較細致的描寫。江南多水，且天氣炎熱，農(nóng)夫整天浸泡在泥水中耕種，不僅衣服被污泥浸染，而且手足生瘡，情狀十分痛苦、可憐。

田家的辛勤勞動并不能保證他們衣食的豐足，他們大多過著簡陋甚至是貧困的生活，唐代田園詩對此也多有反映。如王建的《田家》：“啾啾雀滿樹，靄靄東坡雨。田家夜無食，水中摘禾黍。”白居易的《茅城驛》：“汴河無景思，秋日又凄凄。地薄桑麻瘦，村貧屋舍低。早苗多間草，濁水半和泥。最是蕭條處，茅城驛向西。”司空圖《虞鄉(xiāng)北原》：“澤北村貧煙火獰，稚田冬旱倩牛耕。老人惆悵逢人訴，開盡黃花麥未金。”這些詩篇皆以真實的敘寫，客觀地反映了田家的貧窮困苦。而在很多詩篇里，田家的辛勞與貧苦矛盾地糾結(jié)在一起，給他們帶來更大的痛苦。如孟郊《織婦辭》：“夫是田中郎，妾是田中女。當年嫁得君，為君秉機杼。筋力日已疲，不息窗下機。如何織紈素，自著藍縷衣。觀家榜村路，更索栽桑樹。”于濆《辛苦吟》：“壟上扶犁兒，手種腹長饑。窗下拋梭女，手織身無衣。我愿燕趙姝，化為嫫母姿。一笑不值錢，自然家國肥。”田夫、織婦一年四季無論怎樣辛勤勞碌，最終都無法擺脫貧窮的困擾，唐代田園詩尤其是中晚唐田園詩第一次如此客觀、冷峻地展示了處于社會最底層的農(nóng)民生活的憂苦，讓讀者了解到了田園生活真實的另一面。

2. 賦稅的盤剝

田家生活的貧苦一方面是由客觀的自然環(huán)境引起的，主要是干旱、水災(zāi)或者土地貧瘠等因素，另一方面則是賦稅的盤剝。盛唐田園詩里已初步涉及到這個問題：“且問春稅苦，兼陳行路難”（ 盧象《鄉(xiāng)試后自鞏還田家，因謝鄰友見過之作》），中唐田園詩對這一社會問題的揭露則更為充分、深刻。茲列舉幾首如下：

老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏

稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空

室，呼兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中

養(yǎng)犬長食肉。

——張籍《野老歌》

田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，

小麥覆隴黃。婦姑荷簟食，童稚攜壺漿。相隨

餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天

光。力盡不知熱，但惜夏日長。復(fù)有貧婦人，

抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其

相顧言，聞?wù)邽楸瘋＜姨镙敹惐M，拾此充饑

腸。今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，

歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。

——白居易《觀刈麥》

晚唐社會動蕩不安，各種社會問題及矛盾較中唐更加尖銳，農(nóng)民所遭受的剝削更加沉重，田家生活陷入更加貧苦的境地。晚唐田園詩對這一社會問題也作了充分的揭露。如司馬扎的《蠶女》：“養(yǎng)蠶先養(yǎng)桑，蠶老人亦衰。茍無園中葉，安得機上絲。妾家非豪門，官賦日相追。鳴梭夜達曉，猶恐不及時。但憂蠶與桑，敢問結(jié)發(fā)期。東鄰女新嫁，照鏡弄蛾眉。”詩作以一位蠶女自敘的口吻，講述自己每天沒日沒夜，辛勤耕織，只為能即時交上官賦，甚至無暇顧及自己的婚嫁。語意哀怨、憂傷。唐彥謙的《采桑女》也是從一位桑女的角度，抒寫官家的賦稅給她帶來的辛勞與痛苦。再看杜荀鶴的一首《山中寡婦》：“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無計避征徭。”為躲避戰(zhàn)亂而深居山中的一位寡婦，依然無法逃脫官府的賦稅，以至每日只得以野菜充饑。杜荀鶴的《傷硤石縣病叟》則寫一位無子無孫且有病在身、已完全喪失耕種能力的老翁，官府對他不僅沒有任何的照顧，竟然還同樣向他索要“王租”。晚唐田家之苦由此可見一斑。

3. 戰(zhàn)爭和社會動亂

自然界的各種災(zāi)難和統(tǒng)治者的苛捐雜稅已經(jīng)讓田家苦不堪言，而一旦處于政治動蕩、戰(zhàn)爭頻繁的時代，田家的生活處境就更加悲慘了。伴隨著“安史之亂”以后的中晚唐社會，田家不僅承受更加沉重的賦稅，還常常遭受動亂和戰(zhàn)亂所帶來的巨大破壞，賦予田家苦更豐富的社會內(nèi)涵。如李嘉佑的《題靈臺縣東山村主人》：“處處征胡人漸稀，山村寥落暮煙微。門臨莽蒼經(jīng)年閉，身逐嫖姚幾日歸。貧妻白發(fā)輸殘稅，余寇黃河未解圍。天子如今能用武，只應(yīng)歲晚息兵機。”顧況的《江村亂后》：“江村日暮尋遺老，江水東流橫浩浩。竹里閑窗不見人，門前舊路生青草。”李端的《代村中老人答》：“京洛風(fēng)塵后，村鄉(xiāng)煙火稀。少年曾失所，衰暮欲何依。夜靜臨江哭，天寒踏雪歸。時清應(yīng)不見，言罷淚盈衣。”這幾首詩都反映了“安史之亂”以后，廣大農(nóng)村一片蕭條的凄涼景象：田園荒蕪，人煙稀少，農(nóng)民生活極度窮困，有的甚至家破人亡，無家可歸。

晚唐田園詩中，動亂的陰影就更濃了。如韓偓的《自沙縣抵龍溪縣值泉州軍過后村落皆空因有一絕》：“水自潺湲日自斜，盡無雞犬有鳴鴉。千村萬落如寒食，不見人煙空見花。”詩以極為簡省的語言，將亂軍過后廣大農(nóng)村荒無人煙的悲慘景象形象地反映出來，讀來讓人觸目驚心。

三、文化成因

值得注意的是，唐代田園詩的兩大主題的表現(xiàn)內(nèi)涵不僅十分豐富，而且呈現(xiàn)出由重在表現(xiàn)“田家樂”主題向著重表現(xiàn)“田家苦”主題轉(zhuǎn)變的傾向，這兩大主題的形成各有自身的文化成因。

唐代田園詩田家樂主題的形成，有多方面的因素。其一，從客觀上來看，田園就存在于大自然之中，它既滲入了人類活動，又與自然界不可分割。它既具有自然的美，又具有人文的美。因此具有高度審美鑒賞能力的唐代詩人們一再地謳歌田園風(fēng)物的美麗：蔥蘢的麥苗、茂盛的桑麻、誘人的荷香、金黃的稻谷以及蛙聲、雞鳴、犬吠……同時，田家人的生活相對單純、恬靜，較少人事的糾紛，人與人之間的關(guān)系比較和諧、融洽，人們的性情也比較淳樸、善良，這種素樸、寧靜的生活環(huán)境相對于喧囂的都市、險惡的官場尤其可貴，令文人發(fā)自內(nèi)心地傾慕、向往。其二，田家樂主題與中國古代的農(nóng)耕文化有著內(nèi)在的關(guān)系。悠久的農(nóng)耕文化對中國人的文化心理造成了深遠的影響，主要就是對土地和田園的眷念。傅道彬在其《田園與林園——中國古典詩歌的樂園模式分析》一文中指出，“西方的家園是以天堂的樂園為代表的”，而“在農(nóng)業(yè)社會里中國文人最典型的樂園是田園和林園”②。也就是說，土地是農(nóng)民賴以生存的命根子，是他們終身所依附的地方，那些宦游在外的文人士大夫也同樣有一種深切的鄉(xiāng)土情懷。因此中國古代（尤其在唐代）有一個有趣的現(xiàn)象，那些有了可觀收入的達官貴人往往樂于置田買地，修建莊園（園林別業(yè)），公務(wù)之余或休沐之際便徜徉于其中，到了退休之日，他們的歸宿似乎基本就是“解甲歸田”。而且一旦身處亂世或仕途受挫，文人也大多把田園作為身心的避難之所，即我們所常說的“歸隱”。其三，也是更為重要的一點，唐代田園詩田家樂主題的形成與唐代文人追求心靈自由和閑適生活的精神趣尚有很大的關(guān)系。我們知道，陶淵明是繼屈原之后對中國古代士人的人格精神產(chǎn)生深遠影響的又一位文化人物。學(xué)者韋鳳娟認為陶淵明所代表的“閑情文化”（或稱“閑適文化”）模式有兩個重要的特點，一是它的超功利性，即用一種超越于利害得失之上的態(tài)度，即審美觀照的態(tài)度來對待生活。二是“靈”與“肉”的完美結(jié)合，即追求人生的審美境界，把尋常的“人境”點化為高雅的詩境，從世俗的生活中品味出雅趣③。陶淵明身上所展示出的這種文化模式成為后世文人普遍認同和仿效的對象。

在唐代，陶淵明的人格和詩文魅力已受到普遍的推崇。唐代文人大多有隱居田園或親近田園的經(jīng)歷，雖然很少有人像陶淵明那樣真正躬耕于田園，更多的時候，他們只是對田園生活作旁觀幽賞，“他們并不是田園的耕耘者，而是田園最會意的欣賞者，是理想的耕耘者，或者說是耕耘理想的精神體驗者”④。因而唐代田園詩也更多地繼承了陶淵明田園詩重在寫“意”的特點，即重在寫自己心意中的田園，而不是描摹田園實境。為了表現(xiàn)自己的高情遠韻，他們總是將普通的田家生活寫得那樣悠閑寧靜、淳樸高潔，富有詩情畫意，從而與污濁的官場、喧囂的塵世形成鮮明的對比。

唐代田園詩“田家苦”的表現(xiàn)主題的形成也有多方面的因素。首先，自古以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是一項十分繁重、辛苦的體力勞動，在生產(chǎn)力水平較低下的古代社會尤其如此。而且農(nóng)作物收成的好與壞、有或無受自然因素的影響很大，即所謂的“靠天吃飯”，一旦遇上水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)等自然災(zāi)害，結(jié)果往往是顆粒無收。不僅如此，在漫長的古代社會，農(nóng)業(yè)一直是國家重要的經(jīng)濟來源，農(nóng)業(yè)稅名目繁多，農(nóng)民負擔(dān)沉重。農(nóng)民往往在付出了一年的辛勞之后，依然過著十分艱難、困窘的生活。雖然在政治較為清明的初盛唐時期，農(nóng)民的負擔(dān)相對較輕，但繁重的農(nóng)業(yè)賦稅依然存在。因此，雖然大多數(shù)盛唐詩人對田家生活以欣賞和贊美為主，但還是有一些真正接觸到真實鄉(xiāng)村生活的詩人在其詩作中暴露出這一問題，如盧象、高適、杜甫等詩人的田園詩中都涉及到農(nóng)民賦稅過重的社會問題。中晚唐時期，隨著政治的日趨黑暗，土地兼并愈演愈烈，很多農(nóng)民因此失去了土地，再加上中晚唐社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，進一步把農(nóng)民推向苦難的深淵，這正是 “田家苦”主題在晚唐田園詩中頻頻得以表現(xiàn)的重要原因。當然，田家苦能夠在唐代田園詩里得到充分的反映，還與唐代詩人多具關(guān)懷民生疾苦的淑世精神有關(guān)。如果說田家樂主題體現(xiàn)的是一種“閑情文化”，田家苦主題則集中體現(xiàn)的是一種“載道文化”⑤。很顯然，“閑情文化”主要是道家思想的體現(xiàn)，而“載道文化”主要是儒家思想的反映。在多種文化思想兼容并蓄的唐代，文人很少局限于某一種思想，往往受多種思想的影響和熏染。一方面，唐代文人普遍受道家思想的影響，追求個體精神的逍遙自適；另一方面注重事功的儒家思想又促使他們?nèi)リP(guān)注國家社稷，關(guān)懷民生疾苦。初盛唐時期，文人的政治熱情集中為對功名事業(yè)的積極追求，相對較少關(guān)注民生，即使關(guān)注也多帶有理想化的色彩。中唐以后，各種社會弊端滋生，讓沉醉于浪漫幻想中的文人開始變得冷靜和理性，他們開始深入現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，民生疾苦才得以受到真正的關(guān)注。而儒家道統(tǒng)在中唐的重新升溫，更促使一批富有批判精神和革新意識的文人，去大膽揭露各種社會問題，因而，農(nóng)村（田園）、農(nóng)民（田家）得到普遍的關(guān)注；農(nóng)民勞作的辛苦，繁重的賦稅給農(nóng)民帶來的貧困，戰(zhàn)亂造成的田園凋敝等問題都通過詩歌的形式充分反映出來，詩人批判現(xiàn)實、憂念蒼生的淑世精神也通過田家苦主題而得以體現(xiàn)。

注釋：

① 沈德潛：《唐詩別裁》卷8，上海古籍出版社1979年版，第172頁。

② 傅道彬：《田園與林園——中國古典詩歌的樂園模式分析》，《學(xué)習(xí)與探索》1999年第3期。

③④ 韋鳳娟：《論陶淵明的境界及其所代表的文化模式》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第2期。

⑤ 侯敏：《隱者、耕耘者、歌唱者——田園詩人的文化心理透視》，《北方論叢》1999年第6期。

作者簡介：周秀榮，女，1968年生，湖北紅安人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授，湖北黃岡，438000。

（責(zé)任編輯 劉保昌）