關(guān)于研究中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路關(guān)系的思考

摘要：進(jìn)入新世紀(jì)以來，關(guān)于中國的發(fā)展道路、發(fā)展模式及其與人類文明發(fā)展道路的關(guān)系，引起了國內(nèi)外的政界、學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈關(guān)注和熱議。這種強(qiáng)烈關(guān)注和熱議表明，這個(gè)問題既具有基礎(chǔ)理論性，又具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)的針對性，研究這個(gè)問題，無論從理論上說，還是從政治上說，都具有重大的意義。中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路的關(guān)系已在國際范圍內(nèi)展開，涉及歷史的、現(xiàn)實(shí)的和理論的多方面內(nèi)容。現(xiàn)在要贏得對這個(gè)重大關(guān)系認(rèn)識的話語權(quán)，唯有對其進(jìn)行深入研究。為此，要在研究內(nèi)容和研究方法兩方面都有所突破。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；人類文明發(fā)展道路；發(fā)展模式

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）12－０017－０5

近一個(gè)時(shí)期以來，有關(guān)中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路的關(guān)系，在國內(nèi)外興起了一股研究熱潮，學(xué)者們提出了一系列有價(jià)值的觀點(diǎn)。本文根據(jù)理論界的既有研究成果，對中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路相互關(guān)系的不同見解、研究這個(gè)問題的意義、深入研究中應(yīng)把握的重點(diǎn)內(nèi)容等再作些探討，以擴(kuò)展對該問題的認(rèn)識。

一、國內(nèi)外強(qiáng)烈關(guān)注的課題及其多種見解

自新中國成立以來，特別是黨的十一屆三中全會以來，更特別的是進(jìn)入新世紀(jì)以來，關(guān)于中國的發(fā)展道路、發(fā)展模式及其與人類文明發(fā)展道路的關(guān)系，引起了國內(nèi)外的政界、學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈關(guān)注和熱議。

國際社會的熱議，集中起來大致有肯定和否定兩種主要評價(jià)。

1. 肯定評價(jià)。認(rèn)為中國特色社會主義對人類文明發(fā)展道路有重要影響。其具體觀點(diǎn)很多，概括起來有三個(gè)方面：

第一，從肯定中國特色社會主義所取得的巨大成就方面，認(rèn)定中國特色社會主義對人類文明發(fā)展道路的影響。如英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性，即如果中國能夠在社會和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物。所有這些將大大增強(qiáng)國際政治中的和平因素，更加有利于國際社會實(shí)現(xiàn)世界和平的共同目標(biāo)。俄羅斯科學(xué)院院士季塔連科在2004年曾撰文論述中國現(xiàn)代化進(jìn)程及其發(fā)展模式的國際意義。她認(rèn)為，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、成功解決深刻的國內(nèi)和國際矛盾的經(jīng)驗(yàn)，不僅為發(fā)展中國家樹立了鮮活的榜樣、提供了切實(shí)可行的現(xiàn)代化模式，更為它們發(fā)展與中國的合作提供了廣闊的平臺。美國奈斯比特夫婦的《中國大趨勢》說，中國在創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會、經(jīng)濟(jì)和政治體制，它的新型經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)把中國提升到了世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；而它的政治模式也許可以證明資本主義這一所謂的“歷史之終結(jié)”只不過是人類歷史道路的一個(gè)階段而已。

第二，從比較中肯定中國特色社會主義道路對世界文明發(fā)展道路的影響。一是比較中國與印度、蘇聯(lián)的不同發(fā)展。如印度學(xué)者在比較中印發(fā)展模式時(shí)，認(rèn)為中國發(fā)展模式所取得的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度發(fā)展模式。中國選擇了社會主義的發(fā)展模式，而印度選擇了資本主義的發(fā)展道路。在減少貧困、財(cái)富分配、人均壽命、識字率和電話普及率等方面，中國的表現(xiàn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于印度。有學(xué)者評說，較之“蘇聯(lián)模式”，在對待社會主義社會階級斗爭和如何構(gòu)建新社會的問題上、在對待商品市場和資本主義的問題上、在發(fā)展觀上是堅(jiān)持“民本”思想還是堅(jiān)持“國家至上”（實(shí)質(zhì)是“君本”思想），是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展還是“唯意志論”發(fā)展上有三個(gè)重大原則區(qū)別，“中國特色社會主義道路是對蘇聯(lián)模式的突破”。二是比較中國與推行新自由主義的，如俄羅斯、拉美、東亞等國家，認(rèn)為俄羅斯等國家造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而中國因堅(jiān)持中國特色社會主義道路，經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，成功應(yīng)對了世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、重大自然災(zāi)害，還舉辦了奧運(yùn)會和世博會等。由此肯定中國特色社會主義對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

第三，西方一些左翼學(xué)者在批判日裔美籍學(xué)者福山“歷史終結(jié)”論、論述現(xiàn)代資本主義有多種模式的時(shí)候，肯定了中國特色社會主義作為一種模式對世界文明發(fā)展道路的意義。

2. 否定評價(jià)。這類評價(jià)根本否定中國特色社會主義及其對人類文明發(fā)展道路的影響。大致也有三個(gè)基本方面：

第一，“歷史終結(jié)”論的鼓吹者否定中國特色社會主義道路。如1989年美國政治學(xué)家弗朗西斯·福山寫的《歷史的終結(jié)》一文，斷言人類社會的發(fā)展史是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”，稱自由民主制度即美國的所謂政治民主與經(jīng)濟(jì)自由相結(jié)合的制度，是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，否定不同于美國的任何一種制度和發(fā)展道路，其中包括中國特色社會主義制度。

第二，一些人通過否定中國模式的客觀存在，否定中國特色社會主義及其對世界文明發(fā)展道路的影響。這又有多種情況，其一，根本否認(rèn)“中國模式”的存在。如德國杜伊斯堡—埃森大學(xué)政治學(xué)研究所、東亞學(xué)研究所所長托馬斯·海貝勒在《中國是否可視為一種發(fā)展模式？——七個(gè)假設(shè)》中說，由于中國正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，因此“我認(rèn)為所謂的‘中國模式’并不存在”。美國俄勒岡大學(xué)教授、中國問題專家阿里夫·德里克也完全否定“中國模式”這一概念。其二，把中國的發(fā)展道路誣指為資本主義。如美國的邁克爾·舒曼在2010年3月1日美國《時(shí)代》周刊網(wǎng)站上發(fā)表《中國：新的經(jīng)濟(jì)模式？資本主義》的文章，把中國模式誣指為資本主義。還有學(xué)者把近代以來世界各國走向現(xiàn)代化道路看作是遵循同一模式，認(rèn)為中國創(chuàng)造的所謂奇跡，在日本和東南亞諸國，更早在荷蘭、英國與美國早已皆是如此。其三，中國的發(fā)展未形成一條獨(dú)特的道路。如英國的里奧·霍恩在2008年7月9日的英國《金融時(shí)報(bào)》上發(fā)表《中國模式背后的真相》一文，認(rèn)為中國之所以成功，恰恰是因?yàn)闆]有“模式”，“中國模式”只不過是一個(gè)想法。

第三，更早一些，蘇聯(lián)學(xué)者否定社會主義模式的多樣性，從而也否定中國特色社會主義。如蘇聯(lián)科學(xué)院副院長費(fèi)多謝也夫在《馬克思列寧主義關(guān)于社會主義的學(xué)說與現(xiàn)時(shí)代》一書中就說：“右傾修正主義者附和反共分子”，“斷定社會主義有蘇聯(lián)的、中國的和古巴的等等模式，深入分析一下他們的‘社會主義模式’多元論的概念，不難看出，他們實(shí)質(zhì)上是企圖針對現(xiàn)實(shí)的社會主義而設(shè)計(jì)一種與科學(xué)社會主義的理論和實(shí)踐毫不相容的模式”。受這種誣指的影響，西方的某些漢學(xué)家，如美國的著名“中國通”費(fèi)正清及其學(xué)生甚至把馬克思主義中國化歪曲為“民族主義”。

國際方面還有多種具體的觀點(diǎn)，如炒作“中國威脅論”、“中國責(zé)任論”、“中國崩潰論”、“中國投資環(huán)境惡化論”等等，稱“中國將統(tǒng)治世界”，企圖損害中國的國際形象；有的蓄意高估中國實(shí)力、夸大中國作用、過度渲染中國影響，企圖設(shè)置“美麗陷阱”；有的企圖讓中國承擔(dān)更多與發(fā)展中國家地位不相稱的責(zé)任，達(dá)到“捧殺”中國的目的。這些觀點(diǎn)其基本精神未超出上面的概括，限于篇幅，不再展開。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界直接以本問題命名的專論尚不多見。但是，有多個(gè)學(xué)科的著作和論文，實(shí)際上從不同的角度探討和論證了這個(gè)問題。這些論證綜合起來，大致涉及以下幾個(gè)層面：

1. 在對馬克思主義的經(jīng)典著作，特別是對其社會發(fā)展理論的研究中，論述了馬克思主義關(guān)于社會歷史發(fā)展道路的多樣性問題。如解讀了馬克思的重要論斷：關(guān)于“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別”①。這表明，在五社會形態(tài)或者三社會形態(tài)發(fā)展中，某種特定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的共性，是對世界各國多種多樣的類似經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科學(xué)概括，這樣形成的科學(xué)理論具有高度的抽象性，它再轉(zhuǎn)化為各國現(xiàn)實(shí)社會形態(tài)時(shí)，不可能以純粹的形態(tài)表現(xiàn)出來，必然與各個(gè)國家不同的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相結(jié)合，使之在現(xiàn)象形態(tài)上顯示出無窮無盡的變異和程度差別；又如解讀了列寧關(guān)于世界歷史從低級向高級發(fā)展的統(tǒng)一性和具體道路的特殊性的思想：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。……這些特殊性固然符合世界發(fā)展的總的路線，但卻使俄國革命有別于以前西歐各國的革命，而且這些特殊性到了東方國家又會產(chǎn)生某些局部的新東西?！雹?這表明人類社會由資本主義階段過渡到社會主義階段是歷史發(fā)展的一般規(guī)律和總體趨勢。但是由于地方差別、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、生活方式、居民的覺悟程度和實(shí)現(xiàn)這種或那種計(jì)劃的嘗試等等，這種過渡會產(chǎn)生多種多樣的特點(diǎn)。學(xué)界的這些探討都涉及到中國特色社會主義與世界文明道路發(fā)展的關(guān)系。

2. 在深化中國特色社會主義道路的研究中，論及到中國特色社會主義的世界歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。這類論述指出“中國模式”的出現(xiàn)，豐富和發(fā)展了世界發(fā)展模式，為全球的發(fā)展注入了強(qiáng)勁、健康、鮮活的因素，從而為人類文明不斷走向繁榮與發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。這自然直接涉及中國特色社會主義與世界文明道路發(fā)展的關(guān)系。

3. 在批判西方學(xué)者關(guān)于“歷史終結(jié)論”、“歐美中心論”、“趨同論”等等怪論時(shí)，一些學(xué)者根據(jù)胡錦濤關(guān)于“多樣性是世界文明的一個(gè)基本特征。人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合創(chuàng)新的過程”的論斷指出，世界歷史并沒有止步于美國的發(fā)展模式，沒有、也不會始終以歐美為中心。不同性質(zhì)的國家也并不會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，通過不同的改革而達(dá)到資本主義的趨同?！摆呁摗辈贿^是以唯技術(shù)主義為基礎(chǔ)所宣揚(yáng)的一種資本主義制度的永恒論。由此論證了中國特色社會主義對人類文明發(fā)展道路及其理念的豐富和發(fā)展。

4. 在批判蘇聯(lián)理論界否定社會主義模式的多樣性以及西方漢學(xué)家對馬克思主義中國化的誤解時(shí)，有學(xué)者指出社會主義模式“多元論”與社會主義道路的多樣性是兩個(gè)根本不同的問題。所謂社會主義模式“多元論”，它根本否定人類社會發(fā)展中共同的基本規(guī)律，根本否定馬克思主義基本理論，是對馬克思列寧主義的背叛。而社會主義道路的多樣性則是在承認(rèn)人類社會發(fā)展中共同的基本規(guī)律，肯定馬克思列寧主義的基本理論的前提下，要求各國無產(chǎn)階級政黨善于根據(jù)自己的民族特點(diǎn)來運(yùn)用馬克思列寧主義的基本理論，著眼于社會主義發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的多樣性，以保證事業(yè)取得成功?；煜鐣髁x道路的多樣性和所謂社會主義模式“多元論”的界限是錯(cuò)誤的。

5. 在總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，探討中國和世界的關(guān)系時(shí)，有學(xué)者一方面論證了必須把馬克思主義普遍真理和中國實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立自主、自力更生，走中國自己的道路，另一方面根據(jù)鄧小平關(guān)于 “中國的發(fā)展離不開世界”、“只要中國不倒，社會主義就能在世界上站得住”的思想，指出中國的經(jīng)驗(yàn)對發(fā)展中國家具有借鑒的意義。還有學(xué)者通過論證中國模式產(chǎn)生的必然性、中國模式的產(chǎn)生所帶來的世界影響，較好地闡述了中國特色社會主義與世界文明道路發(fā)展的關(guān)系問題。

二、充分認(rèn)識課題研究的重大意義

國際國內(nèi)關(guān)于中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路相互關(guān)系的熱議，表明這個(gè)問題既具有基礎(chǔ)理論性，又具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)的針對性，研究這個(gè)問題，無論從理論上說，還是從政治上說，都具有重大的意義。

1. 有助于從現(xiàn)時(shí)代的高度開拓馬克思主義社會發(fā)展理論的新境界。課題研究將對社會主義文明與資本主義文明的對立統(tǒng)一、最終由前者取代后者展開論證，這必將深化近現(xiàn)代歷史規(guī)律和馬克思主義社會發(fā)展理論的認(rèn)識，特別是有助于深入發(fā)掘馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)理論、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論、東方社會理論、跨越論的思想的研究以及這些理論在現(xiàn)時(shí)代的合力作用和指導(dǎo)意義。因?yàn)閺母旧险f，中國特色社會主義與人類文明發(fā)展的關(guān)系是馬克思主義社會發(fā)展理論中的重要內(nèi)容，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上弄清這個(gè)關(guān)系，并作出科學(xué)說明，必將展開馬克思主義社會發(fā)展理論的豐富內(nèi)容，使之細(xì)化和具體化，為群眾所深刻把握。

2. 有助于深化對中國特色社會主義研究。較長時(shí)期以來，理論界研究了中國特色社會主義的形成、科學(xué)內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)體系、理論特點(diǎn)、與馬列主義毛澤東思想的關(guān)系、歷史地位和意義等多個(gè)方面。本課題在以往多方面研究成果的基礎(chǔ)上，把中國特色社會主義置于人類文明發(fā)展道路的宏觀背景下，一方面從人類解決人與自然、人與社會這兩大主題上尋找人類文明的共同點(diǎn)，著力論述科學(xué)發(fā)展觀和中國道路、模式對這個(gè)問題的科學(xué)解答；另一方面著力研究中國特色社會主義形成發(fā)展對人類文明發(fā)展道路的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)、人類文明發(fā)展的一般規(guī)律與中國特色社會主義發(fā)展的特殊規(guī)律的關(guān)系、中國特色社會主義與當(dāng)今發(fā)達(dá)的、不發(fā)達(dá)的資本主義國家的關(guān)系；同時(shí)，研究其它國家在解決人與自然、人與社會的這兩大主題方面的好經(jīng)驗(yàn)，闡述當(dāng)今不同制度的國家對人類歷史文明貢獻(xiàn)的異同，甚至質(zhì)的區(qū)別，由此從世界歷史意義方面拓展和深化中國特色社會主義的研究。

3. 有助于批判“歐美中心論”、“歷史終結(jié)論”、“趨同論”、“中國威脅論”、“中國責(zé)任論”、“中國崩潰論”。較長時(shí)期以來，國外流行種種詆毀當(dāng)代中國的怪論，國內(nèi)也存在盲目崇拜西方的錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)。從理論上科學(xué)說明中國特色社會主義與人類文明發(fā)展的關(guān)系，必將有助于在意識形態(tài)領(lǐng)域分清是非，劃清思想界限，抵制西方錯(cuò)誤思潮的滲透，克服國內(nèi)存在的盲目崇拜西方的錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)。

4. 有助于為中國贏得寶貴的話語權(quán)。深入研究這一問題，科學(xué)闡明中國特色社會主義對國際社會的參與，所承擔(dān)的國際責(zé)任，對解決人類面臨的共同問題作出的貢獻(xiàn)，以及對全球治理的現(xiàn)狀和未來的影響，必將有助于為中國贏得主動和寶貴的話語權(quán)，為我國擴(kuò)大開放提供理論支撐。

三、深化課題研究的思路

中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路的關(guān)系已在國際范圍內(nèi)展開，涉及歷史的、現(xiàn)實(shí)的和理論的多方面內(nèi)容。現(xiàn)在要贏得對這個(gè)重大關(guān)系認(rèn)識的話語權(quán)，唯有對其進(jìn)行深入研究，這需要從研究的內(nèi)容和研究的方法兩方面著手。

研究的內(nèi)容方面，要力爭在以下六個(gè)問題上有所突破。

1. 中國特色社會主義與世界文明發(fā)展道路關(guān)系研究的理論指南。

第一，要深入研究馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的理論。其中著重發(fā)掘四點(diǎn)：在人類社會基本矛盾運(yùn)動推動下，人類歷史縱向發(fā)展過程，即由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)的更迭發(fā)展過程的普遍性和規(guī)律性，與人類歷史的橫向發(fā)展過程，即歷史逐步發(fā)展為世界歷史的過程的普遍性和規(guī)律性相統(tǒng)一的理論；馬克思在《給“祖國紀(jì)事”雜志編輯部的信》中關(guān)于《資本論》所論的資本主義起源的歷史必然性“明確地限于西歐各國”、反對把他關(guān)于西歐資本主義發(fā)展的觀點(diǎn)變?yōu)椤叭f能鑰匙”、一般歷史公式，并套用到各個(gè)民族的社會歷史中的思想；列寧關(guān)于“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”觀點(diǎn)；中國特色社會主義同國際世界的關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一，又斗爭、又合作，斗爭是絕對的，合作是相對的。人類在解決人與自然、人與社會這兩大主題方面有共同點(diǎn)。我國的科學(xué)發(fā)展觀和中國道路、模式是對這個(gè)問題的有益的探索，其它國家在這方面也有許多好的見解和經(jīng)驗(yàn)。不同制度的國家對人類文明貢獻(xiàn)有異也有同。以上四個(gè)方面為本課題研究提供馬克思主義的哲學(xué)論證。

第二，要深入研究馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會主義發(fā)展理論中所包含的社會主義本質(zhì)的統(tǒng)一性和社會主義發(fā)展道路、發(fā)展形式的多樣性的理論。其中著重發(fā)掘三點(diǎn)：馬克思主義的俄國社會發(fā)展和東方社會理論中關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)和發(fā)展社會主義的問題；列寧關(guān)于一切民族和國家都將走上社會主義，但各自的走法不同；列寧關(guān)于社會主義共和國“應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來”等思想③。以上三個(gè)方面為本課題研究提供社會主義理論的論證。

以上思想具有極強(qiáng)的歷史穿透性。通過對這些思想的研究，奠定課題研究的馬克思主義深刻的理論基礎(chǔ)。

2. 中國特色社會主義與世界文明發(fā)展道路關(guān)系研究的思想資料和歷史依據(jù)。

第一，20世紀(jì)初期以來，在西方史學(xué)向?qū)ｉT化發(fā)展的過程中，一些學(xué)者對人類歷史進(jìn)行了綜合考察，如形態(tài)學(xué)派歷史學(xué)家O.施本格勒、A.J.湯因比等，他們將世界歷史看成是多種文明的生長和衰滅的歷史，而非單一文明發(fā)生和擴(kuò)散的歷史，從而突破了“歐洲中心論”；20世紀(jì)40年代，G.巴勒克拉夫在其《變動世界中的歷史》文集和主編的《泰晤士世界歷史地圖集》里提出，西方史學(xué)必須放棄“西歐中心論”，并需重新定向的觀點(diǎn)；L.S.斯塔夫里阿諾斯出版的《全球歷史》，注重考察不同時(shí)代世界各地區(qū)的共同形勢以及各文明之間的相互關(guān)系的學(xué)說等。研究中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路的關(guān)系，應(yīng)對這類歷史資料加以系統(tǒng)的梳理、研究和評述，以為科學(xué)把握這一關(guān)系提供有重要支撐意義的思想觀點(diǎn)。

第二，古代史、中古史和近代史上有大量關(guān)于社會形態(tài)更替的兩種類型的實(shí)例，即人類社會形態(tài)的更迭有兩種基本類型。第一種類型是新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，更新是從舊社會形態(tài)發(fā)達(dá)的乃至最發(fā)達(dá)的地區(qū)開始的；第二種類型是新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，更新是從舊社會形態(tài)比較不發(fā)達(dá)的地區(qū)、國家開始的。長期以來，第二種類型被認(rèn)為是特殊現(xiàn)象——特例，現(xiàn)在一些學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，這是一種普遍現(xiàn)象——通例。中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路研究應(yīng)對兩種歷史類型的典型、特別是第二種歷史類型的實(shí)例進(jìn)行具體的歷史考察，以證明人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性是通過多樣性實(shí)現(xiàn)的這一規(guī)律，從而為中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路研究提供歷史的依據(jù)。

3. 中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國特色社會主義與世界文明發(fā)展道路關(guān)系的根本觀點(diǎn)和一貫主張。

第一，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會發(fā)展、社會主義革命和建設(shè)的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律相結(jié)合以及“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”（毛澤東）的思想④。要著力研究《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等一系列著作，深入把握和闡發(fā)中國共產(chǎn)黨關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性、普遍規(guī)律和特殊規(guī)律辯證統(tǒng)一的思想；要深入研究《論十大關(guān)系》、《論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》、《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》、《關(guān)于中國特色社會主義理論體系》等著作，深刻把握和闡發(fā)關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律相結(jié)合的原理。

第二，黨的十一屆三中全會以來的歷次代表大會和中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性、中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路關(guān)系的思想。要認(rèn)真研究十一屆三中全會以來黨的歷次代表大會的政治報(bào)告和中央領(lǐng)導(dǎo)的重要著作和談話。特別是其中關(guān)于對立統(tǒng)一是人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律，人類歷史演進(jìn)到現(xiàn)代以后，這個(gè)對立統(tǒng)一的過程突出地表現(xiàn)為社會主義與資本主義兩種不同制度國家之間的統(tǒng)一、合作、競爭、斗爭的關(guān)系，人類文明在這種復(fù)雜的關(guān)系中推進(jìn)。不同制度國家對人類文明的發(fā)展都會做出貢獻(xiàn)，但對人類文明發(fā)展道路影響的深度和廣度，甚至?xí)懈拘再|(zhì)的不同等思想；中國的發(fā)展“向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義”的思想⑤（鄧小平）。

4. 全面系統(tǒng)的收集和概括新中國成立60多年來，特別是改革開放30多年來，中國的發(fā)展對世界的文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

第一，對世界歷史進(jìn)程的影響。中國特色社會主義體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。證明人類歷史從低級向高級發(fā)展的必然性、統(tǒng)一性和各民族具體發(fā)展道路的多樣性。證明“多樣性是世界文明的一個(gè)基本特征。人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合創(chuàng)新的過程”⑥（胡錦濤），最終達(dá)到共產(chǎn)主義的高級階段。

第二，對人類從資本主義轉(zhuǎn)向社會主義，建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的影響。中國特色社會主義不僅創(chuàng)造性地探索和回答了經(jīng)濟(jì)文化落后國家走上社會主義道路以后如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，而且回答了什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義等“四個(gè)重大理論和實(shí)際問題”。在實(shí)踐上，成就舉世矚目，形成了“十個(gè)結(jié)合”（十七大報(bào)告）的基本經(jīng)驗(yàn)。這對社會主義在當(dāng)今世界復(fù)興有重大影響。

第三，對當(dāng)今國際社會政治格局等的影響。中國作為一個(gè)發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會方面的發(fā)展，在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明方面的建設(shè)，在擺脫貧困和失業(yè)、建立日益完備的社會保障方面取得的重大成就；中國在堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生發(fā)展自己的同時(shí)，對國際社會、特別是對第三世界國家提供的支援，提供的可供借鑒的中國特色社會主義整體發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的分體改革和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)；中國對國際事務(wù)的參與、對全球性問題的解決和負(fù)責(zé)任的態(tài)度等。中國在維護(hù)世界的穩(wěn)定及和平方面作出的貢獻(xiàn)，證明了它的國際意義。

5. 充分論證“中國的發(fā)展離不開世界”、中國“必須大膽吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”（鄧小平）⑦。在現(xiàn)時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果對中國特色社會主義的發(fā)展的意義。

6. 對“歷史終結(jié)”論、“歐美中心論”、“趨同論”、“中國威脅論”等多種錯(cuò)誤理論的評析。

第一，收集歸納國際國內(nèi)，特別是國際社會有關(guān)詆毀中國特色社會主義的種種奇談怪論。

第二，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，分析種種魔化、詆毀中國的怪論產(chǎn)生的背景、實(shí)質(zhì)和影響。

第三，通過批判種種反馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，進(jìn)一步深入論證正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義與世界文明發(fā)展道路關(guān)系的馬克思主義觀點(diǎn)。

研究的方法論原則方面，要始終堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。具體要求是：

1. 在思路上，整個(gè)研究應(yīng)遵循從一般到特殊、立論和駁論相結(jié)合。

第一，明確界定“人類文明發(fā)展道路”的概念。“人類文明發(fā)展道路”是一個(gè)時(shí)代的、歷史的概念，可做多種解讀，應(yīng)予以明確界定，避免概念本身缺乏確定性。我們將這個(gè)概念規(guī)定為整個(gè)社會文明，主要指社會制度、發(fā)展道路和發(fā)展模式，不限于文化。

第二，深入研究和論證人類社會發(fā)展的總趨勢及其實(shí)現(xiàn)過程（即通過多種文明密切聯(lián)系、相互依存又相互矛盾來實(shí)現(xiàn)的過程），以為論證本課題的中心內(nèi)容做好理論鋪墊。

第三，具體研究和闡明中國特色社會主義在總體上及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等分體上取得的成就及對當(dāng)代世界的影響，同時(shí)研究積極吸收人類一切文明成果的意義。

第四，通過反駁上述“中國威脅論”等種種錯(cuò)誤理論，深化對中國特色社會主義與當(dāng)今人類文明發(fā)展道路關(guān)系的認(rèn)識。

2. 在具體方法上：

第一，堅(jiān)持系統(tǒng)的文獻(xiàn)研究與梳理。這包括運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)研究手段，對馬克思主義的經(jīng)典著作、中國共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)、國內(nèi)外相關(guān)的權(quán)威性著作、雜志進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以詳細(xì)地占有與本課題有關(guān)的全面系統(tǒng)的資料，并對占有資料進(jìn)行科學(xué)整理、分類，研究其內(nèi)部聯(lián)系。

第二，重視反面材料的研究。全面收集、系統(tǒng)整理涉及本課題的國內(nèi)外的有代表性的資料，包括專著和論文。仔細(xì)研究著作者的觀點(diǎn)及其提出的根據(jù)、論證的方式和造成的影響，以為研究提供不同方面的思想資料，特別是提供進(jìn)行科學(xué)批判的針對性觀點(diǎn)。

第三，綜合運(yùn)用多種方法。如歷史分析和現(xiàn)實(shí)分析、定性分析和定量分析、理論分析和實(shí)證分析、宏觀分析和微觀分析、正面研究和批判分析等相結(jié)合。當(dāng)前應(yīng)特別注意從正反兩面開展研究和論證，通過這種研究和論證，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識中國特色社會主義與人類文明發(fā)展道路的關(guān)系。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第892頁。

②③《列寧專題文集 論社會主義》，人民出版社2009年版，第357、387頁。

④《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第157頁。

⑤⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第225、373頁。

⑥《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第431頁。

作者簡介：李紅軍，男，1970年生，山東菏澤人，貴州師范大學(xué)教授，貴州貴陽，550001。梅榮政，男，1941年生，湖北秭歸人，武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072；貴州師范大學(xué)特聘教授，貴州貴陽，550001。

（責(zé)任編輯 胡 靜）