一個校園\\一支隊伍\\一種課程:一所學(xué)校

教育是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人作為社會勞動的主體，在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了物質(zhì)文化和精神文化，如何傳承文化并運用這些文化成果發(fā)展自身，以增強物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體力量？作為對人類自身進行“再生產(chǎn)”（教育）的專門機構(gòu)——學(xué)校誕生了，并成為社會的主要教育形態(tài)，一直延續(xù)至今。從這個意義上講，學(xué)校是教育的社會單元細(xì)胞。

解剖這一“細(xì)胞”可見，教師是運用人類自身創(chuàng)造的文化成果對學(xué)生進行“再生產(chǎn)”（教育）的人，學(xué)生是接受運用文化成果對自身進行“再生產(chǎn)”（教育）的人。俗話說，鐵打的營盤流水的兵。教育的“營盤”是學(xué)校，由教育設(shè)施設(shè)備和教師以及學(xué)生構(gòu)成；“流水”的是學(xué)生。在這個“營盤”中，教師的一切工作都是為了發(fā)展學(xué)生，教師也在發(fā)展學(xué)生的過程中發(fā)展了自身。如果學(xué)校的一切工作都在朝著這個方向并為實現(xiàn)這樣的目標(biāo)而努力，學(xué)校教育乃至于整個社會的教育就有可能是成功的教育。

筆者參與了我們江蘇省外國語學(xué)校近20年的建校歷程。本文以此為“實證”，歸結(jié)制訂學(xué)校建設(shè)、發(fā)展規(guī)劃與實施規(guī)劃的一般過程，反思學(xué)校建設(shè)、發(fā)展的三項核心工作——以營建“三風(fēng)”為核心的物質(zhì)、精神校園建設(shè)，以師德、教師專業(yè)發(fā)展為核心的教師團隊建設(shè)和以“新課改”為核心的學(xué)校課程特色建設(shè)。

一、按規(guī)律制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃

建校之首要是制定規(guī)劃。

規(guī)劃的第一步是學(xué)校發(fā)展定位。建成怎樣的學(xué)校，培養(yǎng)怎樣的人，這既是學(xué)校今后一切工作的目標(biāo)指向，也是其出發(fā)點。我校在建校之初對此進行了專題研討。目的很明確，并不只是為了研討出一個對學(xué)校發(fā)展質(zhì)量定位的文字表述，而是通過研討，使全體老師尤其是行政班子成員對學(xué)校發(fā)展質(zhì)量內(nèi)涵的定位表述產(chǎn)生深刻的認(rèn)識，使之成為今后指導(dǎo)一切建校行為的學(xué)校共識。通過幾上幾下的研討，我們把辦學(xué)目標(biāo)定位為：建設(shè)一所具有“文理兼優(yōu)，‘語言’見長”的鮮明育人特色，讓全體師生擁有充分自主的發(fā)展機會，在課程及教學(xué)特色、專業(yè)化團隊、德育心育化和藝體美育建設(shè)方面，引領(lǐng)江蘇省基礎(chǔ)教育發(fā)展的知名特色學(xué)校。育人目標(biāo)：培養(yǎng)“文理兼優(yōu)，‘語言’見長”，既全面發(fā)展，又個性健全，且具有“求真求新”之文化精神，“崇文崇雅”之修養(yǎng)氣質(zhì)的學(xué)生。

第二步是確定規(guī)劃的各項具體內(nèi)容。包括校園建設(shè)的規(guī)劃方案、教師隊伍建設(shè)的實施方案、學(xué)生培養(yǎng)的課程計劃等等，特別是校訓(xùn)、“三風(fēng)”的建設(shè)。學(xué)校的主要功能是以文化育人，文化精神是對人產(chǎn)生根本影響的精神動力。作為辦學(xué)者，在校園建設(shè)、教師隊伍建設(shè)和課程實施過程中，既要關(guān)注育人的質(zhì)量，更要關(guān)注育人的伴生成果——呈現(xiàn)于校園中、師生身上的精神風(fēng)貌。這就是校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。對應(yīng)于教師隊伍建設(shè)——師風(fēng)；對應(yīng)于課程中的學(xué)生培養(yǎng)——學(xué)風(fēng)；對應(yīng)于校園建設(shè)并與教風(fēng)、學(xué)風(fēng)相融合——校風(fēng)。“三風(fēng)”建設(shè)是一項長期的任務(wù)。新建學(xué)校，需有一個“樹”——“建”的過程。建校初期主要在“樹”——盡快樹立；以后的發(fā)展則重在不斷地“建”——培育、發(fā)展。新建學(xué)校在制訂校園建設(shè)、教師隊伍建設(shè)規(guī)劃和課程計劃的同時，須展開對校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的研討，既為制訂三個專題規(guī)劃樹以相應(yīng)的文化標(biāo)高，也為三個專題規(guī)劃中具體內(nèi)容的落實旨?xì)w于師生，樹立精神的追求目標(biāo)。我校在建校初期專門召開了幾次與制訂三個專題規(guī)劃相配套的“三風(fēng)”研討會，最后確定校風(fēng)為“崇文、崇雅”；教風(fēng)為“嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格”；學(xué)風(fēng)為“求真、求新”；校訓(xùn)為“把握今天，創(chuàng)造明天”。研討的真正價值不在于研討結(jié)果的本身，而在于提高大家對三個專題規(guī)劃中具體內(nèi)容的落實與“三風(fēng)”建設(shè)之關(guān)系的認(rèn)識，在理論上為以后的實踐成功提供更多的可能性。

規(guī)劃第三步：謀劃實施的具體策略。如果說辦學(xué)與育人目標(biāo)的確定、物質(zhì)條件的準(zhǔn)備和師資、教育質(zhì)量的定位，還可以在思考中“紙上談兵”，實施的過程也可以經(jīng)思考、分解，在文本中描繪“藍(lán)圖”，確定階段性目標(biāo)，那么，對實施策略、方法的謀劃就不可能“一步到位”，它更是一個實踐中不斷完善的過程。

學(xué)校是社會的一個組成部分。建設(shè)學(xué)校既需接受社會的支持、支撐，也會受到社會條件的限制和制約，建設(shè)新校的實際過程還是一個不斷發(fā)展變化的過程。因此，為實現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)而設(shè)想的實施步驟，在每一步驟中謀劃的策略和方法，只能是一種原則的設(shè)定，有時事先已謀定了的具體的策略和方法，由于情況發(fā)生了變化，只能隨之而做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。真正具體的策略、方法只能在實踐中應(yīng)時產(chǎn)生。

所以，如果規(guī)劃由綱要和方案組成，從實際操作的角度看，還是先定綱要，后訂方案。先在研討中考慮好最基本的辦學(xué)目標(biāo)和育人目標(biāo)，考慮好在縱向時間上分步實施的基本思路與步驟，考慮好在橫向意義上分項工作實施的具體內(nèi)容（主要是關(guān)于校園建設(shè)的規(guī)劃方案、關(guān)于教師隊伍建設(shè)的實施方案、關(guān)于學(xué)生培養(yǎng)的課程計劃）；然后分別在以后的三個5年中制訂階段性具體實施方案，在實踐中根據(jù)實施方案，針對具體情況，斟酌選擇行之有效的策略和方法，調(diào)整或修正某些局部的目標(biāo)方向。

二、用“心”構(gòu)建一個“文”“雅”的校園

規(guī)劃基本完成，接著，分步實施規(guī)劃。

第一階段：建設(shè)校園。

校園建設(shè)包括物質(zhì)與精神兩個層面，在物質(zhì)校園建設(shè)中，要重視其文化的含量。我校的校訓(xùn)為“把握今天，創(chuàng)造明天”，意在激勵鞭策教師、學(xué)生腳踏實地把握好每一個今天，唯此才可以為自己明天的發(fā)展創(chuàng)造出更多的空間，在建設(shè)物質(zhì)校園的時候就應(yīng)該考慮如何為下一步工作——建設(shè)精神校園乃至凝聚校園精神設(shè)留“伏筆”。我校的校風(fēng)建設(shè)追求的目標(biāo)是“崇文、崇雅”，這里有兩層含義：物質(zhì)校園建設(shè)需追求“文”“雅”，師生在精神層面上也應(yīng)該追求“文”“雅”，要創(chuàng)設(shè)與“嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)”之教風(fēng)、“求真、求新”之學(xué)風(fēng)相吻合的校園物質(zhì)環(huán)境，凝聚“把握今天，創(chuàng)造明天”“自強不息”的校園“拓荒牛”精神。這就是我們在物質(zhì)校園建設(shè)中考慮的文化含量。

本著這樣的想法，我校在校園建設(shè)中設(shè)計并實現(xiàn)了三個系列的主題文化景觀：“把握今天，創(chuàng)造明天”校園精神系列、“嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)”教風(fēng)系列、“求真、求新”學(xué)風(fēng)系列。

1．“把握今天，創(chuàng)造明天”校園精神系列設(shè)有景觀文化廣場2片：一是“厚德載物”水石景觀廣場，廣場中央建一水池，意喻水之泱泱，載物至大；中置圓潤堅實之大石，形比“君子”敦厚博大之胸襟、品德。整個景觀取中國古典美學(xué)“梅”喻“貞”、“竹”喻“節(jié)”之“比德”法，以為“厚德載物”的象征。二是“自強不息”銅牛景觀廣場，學(xué)校南大門與主教學(xué)大樓間8000㎡草坪廣場中央，置銅塑“拓荒?！保P蹄奮力拓荒之形，象征校訓(xùn)“把握今天，創(chuàng)造明天”，自強不息，永遠(yuǎn)開拓創(chuàng)新的校園精神。

2．“嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)”教風(fēng)系列設(shè)有景觀文化廣場2片。一是“師風(fēng)長存”銅塑廣場，廣場中央置大型雕塑“師風(fēng)長存”銅獅一座?！蔼{”諧“師”音，意寓“嚴(yán)格，嚴(yán)謹(jǐn)”之教風(fēng)，“銅獅”北側(cè)有一鐘樓，與之呼應(yīng)，樓中懸一銅鐘，名曰“勸學(xué)鐘”，意寓“求真，求新”之學(xué)風(fēng)。二是“萬世師表”銅塑廣場，中塑“萬世師表”孔子銅像，與形取西方文化先哲的“啟蒙”銅塑隔路相對，寓中西方文化對話交流之意。另有小品景觀5個，雕塑5座，主要包括陶行知塑像、范成大雕像和“傳道·授業(yè)·解惑”胸像等等。

3．“求真、求新”學(xué)風(fēng)系列設(shè)有雕塑10余座。教學(xué)大樓（A）內(nèi)有兩個庭院，庭院草坪中各置一座雕塑，一為“立雪·春風(fēng)”，一為“不舍晝夜”。大樓西為“力之源”；大樓前兩側(cè)草坪中為“潤物無聲”、“含弘光大”。教學(xué)大樓（A）（B）間一片2500㎡大草坪，10余棵古銀杏散植，3座雕塑錯落其間：東為“心弦”，中為“三春暉”，西為“攜手同行”，運動場側(cè)為“奧林匹克”，植物園畔為“鶯（英）語廊”。

校園文化需用心去建設(shè)。這“用心”不僅指在建設(shè)物質(zhì)校園的過程中用“心”去建“物”，更指當(dāng)學(xué)生處于這樣的環(huán)境中時，如何用“心”去設(shè)計教育教學(xué)活動，讓學(xué)生耳濡目染，得到熏陶與發(fā)展。文化的作用之一是“化”人，校園文化的主要作用是熏陶（發(fā)展）學(xué)生。如何“化”人，更需用“心”。這“心”就是辦學(xué)者包括教師對教育的理解，對所在學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)和育人目標(biāo)的理解，對凝聚校園文化精神的“三風(fēng)”之實施途徑的理解，更指由此而生成的對教育、對學(xué)校、對學(xué)生的愛心。

三、建設(shè)一支德馨藝精的教師隊伍

第二階段：建設(shè)隊伍。

1．組建隊伍。我校當(dāng)時遇到了這樣的情況：按人事管理制度，組建教師隊伍由人事局或教育局主要負(fù)責(zé)；從現(xiàn)實情況看，人事局或教育局一時難以或者說也不宜從其他學(xué)校抽調(diào)一批“精兵強將”來充實新建學(xué)校的教師隊伍。如果以吸納應(yīng)屆畢業(yè)生為主，也不盡科學(xué)、合理。怎么辦？當(dāng)時，本地區(qū)正在試行人事聘用制度，即在教育系統(tǒng)內(nèi)，將所有現(xiàn)職改為現(xiàn)崗，按崗聘用，學(xué)校實行全員聘用制，并按此制度招聘教師。于是，我校在人事局、教育局的指導(dǎo)與授權(quán)下，按此制度向社會招聘教師。招聘時，特別注重兩個方面：

隊伍梯隊。一是年齡梯隊。如果光考慮現(xiàn)在，以招聘成熟的中年教師為主，這對今后的長遠(yuǎn)發(fā)展會帶來一定的影響，后繼也許會出現(xiàn)“斷層”。二是職稱梯隊。教育教學(xué)主要是一種實踐，關(guān)注教師的教育教學(xué)水平，應(yīng)關(guān)注他在實踐中所體現(xiàn)的能力，而不是他的職稱。三是“管、育、教”梯隊。既包括招聘學(xué)科教師，也包括物色班主任和選拔學(xué)校中層管理人員。

人員的“德、藝”素質(zhì)結(jié)構(gòu)。德指的是師德，藝指的是教師的教育教學(xué)水平、能力。我校招聘教師，把握的標(biāo)準(zhǔn)是：“藝”為基，“德”在先。教育教學(xué)水平、能力的高低、強弱決不是判定好教師的首要條件，如果作為個體的教師在師德修養(yǎng)上存在差異，在教育教學(xué)水平能力達(dá)到某一基準(zhǔn)的前提下，取舍的首要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是他的師德修養(yǎng)狀況。

2．穩(wěn)定隊伍。穩(wěn)定之首是穩(wěn)“心”。要讓新聘教師的“心”穩(wěn)下來，首先需安排好他們的生活，特別是住房問題。我校從建立機制的源頭上考慮了解決這一問題的辦法。先期在學(xué)校內(nèi)試行住房公積金制度，為各類教師核算并兌現(xiàn)住房公積金款額。同時，鼓勵教師按公積金制度貸款買房，并由學(xué)校出面聯(lián)系房源，有的甚至由學(xué)校代為購房。由于政策宣傳與制度落實到位，教師大多在較早的時候用這樣的方法購置了住房。穩(wěn)“心”的第二件事是齊“心”，即促進教師對學(xué)校發(fā)展的價值認(rèn)同，我校在近20年建校的歷程中，顯現(xiàn)了較強的凝聚力，這與長期以來的穩(wěn)“心”工程有著直接的關(guān)聯(lián)，只有使教師對學(xué)校發(fā)展的現(xiàn)實與未來始終保有高度的認(rèn)同，學(xué)校發(fā)展的內(nèi)動力才會持久。

3．磨合隊伍。除了需加強教師間的工作磨合外，還應(yīng)關(guān)注對應(yīng)聘教師在文化品性上的融合，以形成新建學(xué)校的教師文化。我校采取的主要辦法是：根據(jù)我們對教育的理解，以及學(xué)校的資源條件，設(shè)計一系列教師文化活動，既有堅持，也有創(chuàng)新，形成傳統(tǒng)，努力讓教師們在潛移默化中形成與“崇文、崇雅”校風(fēng)相匹配的文化精神。

蘇州新年有寒山守歲聽鐘祈福之俗，學(xué)校就組織教師在校內(nèi)舉行文化活動，守歲靜聽校園新年鐘聲，祝福學(xué)校發(fā)展如鐘聲悠悠。早春，蘇州有香雪海探梅之雅，學(xué)校就組織教師去西山“梅海駕浮”賞梅，舉行攝影比賽等活動。夏中，蘇州有野郊賞荷之舉，中秋，有石湖賞月之風(fēng)，學(xué)校就組織教師或去“荷塘月色”沐荷風(fēng)、賞荷花，或去“石湖串月”步石橋、觀月影，或去太湖乘船觀賞湖光月色，直接感受蘇州文化之風(fēng)雅。古有蘇州虎丘曲會、山塘燈會，學(xué)校就舉行校園歌會，穿插普及昆劇知識、燈謎競猜等活動，每年教師節(jié)舉行文化慶祝活動，農(nóng)歷歲末舉行新春酒會等等，以一系列的文化活動熔鑄校園教師文化，導(dǎo)引教師融入蘇州文化，融入學(xué)校文化。這樣的融合，過程是漫長的，作用是隱性的，講求的是潛移默化，難以立竿見影，但長期堅持，必有效果。

4．發(fā)展隊伍。要全面提高學(xué)校的教育質(zhì)量，必須著眼于教師團隊專業(yè)水平的整體提高。

一是提升“短板”高度，培養(yǎng)專業(yè)合格型教師群體。“木桶理論”表明，一只木桶盛水的多少，不取決于最長的那塊木板，而在于最短的那塊。因此，我們著力打造“青藍(lán)”工程，實行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，采取“師徒結(jié)對、手牽手幫教”的形式，發(fā)揮骨干教師對青年教師的指導(dǎo)作用，促進青年教師的迅速成長。我們還注重為青年教師搭建展示的平臺，使他們盡快脫穎而出，很快成長為骨干教師。

二是增強“桶板”密合度，發(fā)展合作研究型教師群體。木桶的板與板之間要嚴(yán)絲合縫，緊密配合，才能不漏水。我們在發(fā)展教師時，定期就某一教育教學(xué)問題組織教師交流研討。交流研討的范圍可以是校內(nèi)的，也可以是校際的，形式有時是指定交流發(fā)言，有時是自由討論。我們還注重營造課題研究的氛圍，在課題研究中倡導(dǎo)合作交流，以教科研促進實踐行為的改進，教師們邊教、邊學(xué)、邊研究，形成教學(xué)研一體化的良性循環(huán)。

三是發(fā)揮“高板”的引領(lǐng)作用。著眼于教師團隊的專業(yè)發(fā)展，并不意味著講求個體教學(xué)風(fēng)格的整齊劃一，相反，必須更加注重教師不同教學(xué)風(fēng)格的形成，鼓勵教師在充分認(rèn)識個人特長的情況下，選擇自己的發(fā)展目標(biāo)，打造鮮明的教學(xué)個性，引領(lǐng)教師團隊專業(yè)發(fā)展的風(fēng)格化方向。

木桶理論又稱短板理論，借鑒于教師團隊的專業(yè)發(fā)展，不能僅著眼于它的短板制約論，而應(yīng)引申到“板”間的砥礪與“長板”的引領(lǐng)。這樣，教師團隊的專業(yè)發(fā)展就容易形成正向推進的良性態(tài)勢。

四、建設(shè)具有校本特色的課程

第三階段：課程建設(shè)。

建設(shè)新校，孕生于規(guī)劃，起步于物質(zhì)校園建設(shè)和教師隊伍組建，發(fā)展于校園“三風(fēng)”文化建設(shè)和教師團隊的打造，但無論是哪個環(huán)節(jié)，都要落實到課程建設(shè)與實施上。辦學(xué)的根本目的是育人——發(fā)展學(xué)生，課程實施的過程就是發(fā)展學(xué)生的過程，當(dāng)一所學(xué)校已初具規(guī)模時，應(yīng)將建設(shè)的重點移至課程。

我校在重點考慮課程建設(shè)時，正逢新一輪的課程改革推進之時。國家課程標(biāo)準(zhǔn)按課程門類制訂，對其中如綜合實踐活動、校本課程等門類的課程只制定了一個“指南”性質(zhì)的文件，沒有編制統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校既要根據(jù)“指南”設(shè)計課程內(nèi)容，又要制訂與內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)相對應(yīng)的實施計劃。因此，學(xué)校課程計劃既包括對國家課程計劃的落實，也包括對其中“校本”部分的設(shè)計與開發(fā)。

我校在制訂學(xué)校課程計劃時，遵循了幾項基本原則：一是不折不扣落實國家課程計劃；二是細(xì)化實施地方課程（主要指教材）的過程計劃；三是創(chuàng)造性地設(shè)計開發(fā)校本課程，形成校本課程計劃。與之相對應(yīng)，我們將學(xué)校課程設(shè)為三個基本模塊：一是以實施國家課程（主要指教材之必修部分）為主的“科目課程”；二是以地方課程（主要指教材之選修部分）為主的“融合課程”；三是以校本課程（主要指學(xué)校設(shè)計、開發(fā)部分）為主的“活動課程”。前兩個課程模塊均以國家課程標(biāo)準(zhǔn)為實現(xiàn)目標(biāo)；校本課程模塊根據(jù)國家課程標(biāo)準(zhǔn)中相應(yīng)“指南”而設(shè)定的學(xué)?！靶１菊n程”標(biāo)準(zhǔn)為實現(xiàn)目標(biāo)，三個課程模塊均訂有具體的教學(xué)計劃，且將這三個課程模塊的教學(xué)計劃整合成一份“學(xué)期—學(xué)年—三年”的教學(xué)計劃，化為三張“學(xué)期—學(xué)年—三年”的學(xué)?？傉n表。同時，教學(xué)計劃重在考慮學(xué)生的“學(xué)”，因此，這份教學(xué)計劃的呈現(xiàn)，除了有“教”的進程安排外，還有以“學(xué)案”為載體的學(xué)程安排。

楊九俊、吳永軍先生主編的《建設(shè)新課程：從理解到行動（通識卷）》中指出：只有當(dāng)教師和學(xué)生在實際的教學(xué)情境里共同活動、產(chǎn)生實際的教和學(xué)的行為時，課程的意義才能實現(xiàn)。我們把前述的第一個課程模塊稱為“科目課程”，就是指該課程模塊按科目內(nèi)容分類而設(shè)，也指該課程模塊的教學(xué)情境主要為課堂教學(xué)形態(tài)；稱第二個課程模塊為“融合課程”，就是指該課程模塊是對相近科目的統(tǒng)合，也指該課程模塊的教學(xué)情境主要是按學(xué)生興趣而設(shè)的拓展教學(xué)，不一定為課堂教學(xué)形態(tài)；稱第三個課程模塊為“活動課程”，就是指該課程模塊的教學(xué)情境主要是“課堂”外的活動，內(nèi)容是校本課程內(nèi)容。

課程建設(shè)是學(xué)校建設(shè)中最為艱巨、長期的一項工程。我們在新課程建設(shè)方面做了大量的基礎(chǔ)性工作，落實了國家課程計劃，細(xì)化了實施地方課程（主要指教材）的過程計劃，設(shè)計開發(fā)了校本課程，三個課程模塊的教學(xué)情境常態(tài)化了，學(xué)?！皩W(xué)期—學(xué)年—三年”的課程計劃包括相應(yīng)的教學(xué)計劃和總課表制度化了，以“德育心育化”、“藝體美育化”為方向的校本課程特色建設(shè)也取得了較為顯著的成果，但這些成績并不是我們所期盼的終端成果。課程的意義更多地表現(xiàn)為教師和學(xué)生在實際的教學(xué)情境里共同活動、產(chǎn)生實際的教和學(xué)的行為，縱觀當(dāng)下學(xué)校課堂內(nèi)外的“教學(xué)情境”，師生是在真正意義上的積極互動，共同發(fā)展嗎？學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中是不是真正的主體？評價和考試制度的改革也是任重而道遠(yuǎn)。

上世紀(jì)90年代，我們懷揣著夢想，篳路藍(lán)縷，開始了江蘇省外國語學(xué)校的建設(shè)。近20年后，當(dāng)時的夢想部分變成了現(xiàn)實，也有不少的遺憾。今記于此，以為繼續(xù)研究的二次起點。

（周岳，江蘇省外國語學(xué)校，215104）