如何關(guān)注教育主體人文精神的培養(yǎng)

【摘 要】語(yǔ)文教育最重要的目標(biāo)就是人文精神的培養(yǎng)。在語(yǔ)文教育中，如何堅(jiān)持“以人為本”，挖掘語(yǔ)文學(xué)科中厚重的人文精神內(nèi)涵，在重視語(yǔ)文教學(xué)中知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)的同時(shí)，充分體現(xiàn)人在教育中的地位，處理好現(xiàn)實(shí)生活、審美生活與道德生活的關(guān)系，使語(yǔ)文教育閃耀人文精神的光芒。文章就如何關(guān)注教育主體人文精神的培養(yǎng)，它有哪些基本途徑作了淺顯的探究。

【關(guān)鍵詞】教育主體 人文精神 培養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）11－0085－02

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)界盛行以文章學(xué)為理論指導(dǎo)的教學(xué)方法，而這種以知識(shí)體系為重點(diǎn)的教育，又大多采用了其實(shí)是庸俗絕對(duì)化的科學(xué)思維方法。語(yǔ)義教育其實(shí)已經(jīng)被“科學(xué)主義”異化為語(yǔ)文知識(shí)的教育，忽視了學(xué)生內(nèi)在的體驗(yàn)和感悟，使語(yǔ)文教育形成了在創(chuàng)新思維、道德、審美、個(gè)性和精神等方面的人文精神的缺失。語(yǔ)文不是以“人文”的姿態(tài)而是以“科學(xué)”的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，語(yǔ)文教育這種被“異化”了的現(xiàn)實(shí)圖景的形成，究其根本乃是語(yǔ)文教育的人文性的喪失。眾所周知，人文教育涉及的人文世界并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，而是一種主觀精神和客觀精神，個(gè)性與傳統(tǒng)構(gòu)成的教化與創(chuàng)造相統(tǒng)一的過(guò)程。斯普朗格曾經(jīng)指出：“教育決非單純的文化傳遞，教育之為教育，在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在?！币虼?，克服唯智教育的偏失，促進(jìn)人的總體成長(zhǎng)，這一問(wèn)題已成為當(dāng)前語(yǔ)文教改的工作重心。目前，我國(guó)語(yǔ)文學(xué)界一些人存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即認(rèn)為語(yǔ)文教育提倡人文精神應(yīng)該有某種“可操作性”，習(xí)慣于把教育“技術(shù)化”、“科學(xué)化”，其實(shí)這是一種非常錯(cuò)誤的想法。就人文精神的教育而言，其教育過(guò)程首先是一種“感染”，人文精神最大的特點(diǎn)就是“滲透”，是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，汩汩滲入富于探索的學(xué)生的心靈。根據(jù)這一特點(diǎn)，本人認(rèn)為語(yǔ)文教育中實(shí)施人文性教育的有效途徑主要有以下幾個(gè)方面：

一 堅(jiān)持“以人為本”，挖掘語(yǔ)文學(xué)科中的人文精神內(nèi)涵

“以人為本”的教育觀、發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)尊重作為個(gè)體的受教育權(quán)和發(fā)展權(quán)，強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的全面性和自由性，強(qiáng)調(diào)人的各種潛能本質(zhì)上獲得開(kāi)發(fā)的價(jià)值。聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)研究報(bào)告反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的最終目標(biāo)是“以人為中心的發(fā)展”，“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)”?！敖逃粦?yīng)再僅僅是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ摺?。語(yǔ)文的人文性很厚重，語(yǔ)文教育不能止步于知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的訓(xùn)練，否則它永遠(yuǎn)是“束縛人，折磨人，摧殘人?！闭Z(yǔ)文教育的全部意義，在于塑造人，教會(huì)學(xué)生如何做人。人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是多元的，人有了知識(shí)和能力還不行，還應(yīng)有屬于自己的思想品格、情操靈魂、有自己的個(gè)性?，F(xiàn)在的教育正在完成由“以知識(shí)為中心”向“以人為中心”的轉(zhuǎn)變。語(yǔ)文教育要堅(jiān)持“以人為本”的觀點(diǎn)，那就是堅(jiān)持以人為中心的教育，努力弘揚(yáng)鮮明的個(gè)性。文藝?yán)碚摷邑硅壬f(shuō)：“不把孩子當(dāng)孩子，是最殘酷的事”。1990年3月，我國(guó)政府發(fā)布的《21世紀(jì)議程》白皮書(shū)指出“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”。這就是說(shuō)要把人作為可持續(xù)發(fā)展的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因而語(yǔ)文教育有必要且必須堅(jiān)持“以人為本”的思想，充分體現(xiàn)人在教育中的地位。

一個(gè)現(xiàn)代人，必須是一個(gè)文化人。狹義的文化，主要指精神文化，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和其他一切能力及習(xí)慣；語(yǔ)言是最重要的文化載體，它承載著有史以來(lái)的人類(lèi)文化。俄國(guó)教育家烏申斯說(shuō)“一個(gè)民族總是把自己全部精神的生活痕跡都珍藏在民族的語(yǔ)言里”。所以在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，他是在接收其中的精神文化，引導(dǎo)學(xué)生分析文章時(shí)，就應(yīng)探討文中人物的人生經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)蘊(yùn)涵于語(yǔ)言的人生哲理、崇高的人格等。通過(guò)思考找到自己認(rèn)同的、適合自己的觀點(diǎn)，從而為樹(shù)立健康向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀打下良好的基礎(chǔ)。

二 加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，是提高學(xué)生人文精神素養(yǎng)的有效途徑

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不應(yīng)刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整?！苯逃龑?shí)踐，說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)眼、動(dòng)耳、動(dòng)手，主動(dòng)地進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、思的訓(xùn)練，語(yǔ)文實(shí)踐在閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、口語(yǔ)交際以及課外活動(dòng)中都得到體現(xiàn)。以閱讀為例，閱讀教學(xué)不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生讀懂課文內(nèi)容，而是為了更好地借助語(yǔ)文所提供的特殊語(yǔ)境，通過(guò)說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練，培養(yǎng)理解能力，積累語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，接受情感教育和審美教育的人文性教育。再如，對(duì)文學(xué)作品的解讀、欣賞。文學(xué)作品中的人物性格風(fēng)貌，不同時(shí)代的人根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)它所作的重新解釋?zhuān)际桥嘀矊W(xué)生人文精神的重要手段。此外，寫(xiě)作教學(xué)中的人文精神的提倡和培育，人文精神的缺失和離場(chǎng)同樣體現(xiàn)在學(xué)生的寫(xiě)作中，特別是在寫(xiě)作中的立意和主題升華上。寫(xiě)作中人文精神培育的第一步就是打開(kāi)學(xué)生的思路；從日常生活；從自我、個(gè)性；從率直的思想；從真、善、美出發(fā)，把作文中的條條框框和思想禁錮打破，把作文的主題從集體主義、愛(ài)國(guó)主義、現(xiàn)代化黨的領(lǐng)導(dǎo)等擴(kuò)展到親情、愛(ài)心、個(gè)性、自我、自由、民主、求真、求善求美，憂(yōu)患意識(shí)、實(shí)事求是上來(lái)?？梢?jiàn)，扎實(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐也是提高學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑。

三 更新教育觀念，開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)，是語(yǔ)文教育復(fù)歸人文性的重要途徑

落實(shí)語(yǔ)文教育的人文性的基點(diǎn)是人性復(fù)歸，而語(yǔ)文教育要復(fù)歸人文性，就必須能夠很好地體現(xiàn)以人為本的教育觀。如果僅從教學(xué)理念和教學(xué)方法來(lái)看，探究性學(xué)習(xí)恰好提供了一個(gè)相當(dāng)理想的解決途徑。因?yàn)樘骄繉W(xué)習(xí)在強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性和綜合性、實(shí)踐性和探究性、過(guò)程性和合作性的統(tǒng)一等特點(diǎn)，契合了語(yǔ)文教育體現(xiàn)人文性的需要。探究性學(xué)習(xí)使得學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好，通過(guò)各類(lèi)探究方式，了解生活和科學(xué)，關(guān)注社會(huì)生活，走向社會(huì)生活。而傳統(tǒng)的文章學(xué)教法卻分割了整體性的社會(huì)生活知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)獲得和精神獲得上的殘缺。探究性學(xué)習(xí)以學(xué)科的多元綜合化特質(zhì)恢復(fù)了社會(huì)生活和文學(xué)介質(zhì)的本來(lái)面目，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活并領(lǐng)略作為社會(huì)生活反映的文學(xué)作品的人文精神。

同時(shí)，探究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，是學(xué)生“做中學(xué)”的結(jié)果，是學(xué)生積極探究的結(jié)果。探究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，是一種積極的學(xué)習(xí)過(guò)程，即“學(xué)生去做事，而不是為他們做好的事”。學(xué)生通過(guò)自己提出問(wèn)題和研究問(wèn)題，了解知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，最后解決問(wèn)題。實(shí)踐性和探究性學(xué)習(xí)讓學(xué)生獲得了如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獨(dú)立判斷、獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力，這使學(xué)生面對(duì)繁雜的信息時(shí)代從容地搜集、選擇、處理直至活用信息。這對(duì)文學(xué)審美的個(gè)體性和感官性有著不可替代的作用。

此外，探究性學(xué)習(xí)注重學(xué)習(xí)過(guò)程和生活體驗(yàn)的過(guò)程。在“探究”的過(guò)程中不僅要體會(huì)解決問(wèn)題的苦與樂(lè)，還要體會(huì)人際交往的微妙之處。善于交往，相互合作，富有團(tuán)隊(duì)精神，是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)之一。探究性的學(xué)習(xí)是小組合作學(xué)習(xí)，需要齊心協(xié)力才能完成，人與人之間的微妙的關(guān)系也只有在過(guò)程中才能體會(huì)，才能真正習(xí)得“如何交流與合作”。而這一點(diǎn)恰恰能夠幫助學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中“人”的存在和超越的人生觀中的“人性是完美的”、“人性是美好的”人文觀。

在探究性學(xué)習(xí)之中，重建完美的課堂生活就成為一種可能。從人文主義觀念出發(fā)，課堂生活是一個(gè)涉及學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)、意志活動(dòng)和道德活動(dòng)等方面內(nèi)容的整體，它集中散發(fā)著完美的人文精神，其本身是不可分割的。要重建這樣的課堂生活就需要從回歸語(yǔ)文教育的人文性出發(fā)，處理好現(xiàn)實(shí)生活、審美生活與道德生活的關(guān)系。課堂教學(xué)中的審美生活是建立在情感活動(dòng)基礎(chǔ)上的感受美、識(shí)別美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過(guò)程，其最高層次是美感體驗(yàn)。審美生活的實(shí)質(zhì)在于求美，審美生活是學(xué)生課堂完滿(mǎn)精神生活的重要組成部分。課堂教學(xué)滲透著豐富的自然美、藝術(shù)美、人格美的內(nèi)容和形式，因而，學(xué)生能夠通過(guò)知識(shí)習(xí)得，激發(fā)情趣，進(jìn)行審美活動(dòng)，產(chǎn)生美感體驗(yàn)。伴隨理性生活的審美生活，使學(xué)生在課堂教學(xué)中產(chǎn)生輕松、愉悅的心理體驗(yàn)。

這樣建構(gòu)起來(lái)的語(yǔ)文教育圖景閃耀著人文精神的光芒，這樣的語(yǔ)文教育才是文雅教育，才能強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)物中的主體地位，才能體現(xiàn)人的自由與尊嚴(yán)，才能提升人的精神文化品格，才能使人在發(fā)展中接近于理想的“完人”。而這一切在現(xiàn)實(shí)中可能得以實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)與探究性學(xué)習(xí)教育理念的誕生是分不開(kāi)的。

四 貼近生活，走“大語(yǔ)文”教育之路

“大語(yǔ)文教育觀”認(rèn)為，處處有語(yǔ)文，時(shí)時(shí)有語(yǔ)文，事事用語(yǔ)文，語(yǔ)文無(wú)處不在，構(gòu)建大語(yǔ)文體系的目的是為了育人，使教學(xué)“人性化”、“社會(huì)化”，使受教育者“德智體美勞全面發(fā)展”。大語(yǔ)文教育的首創(chuàng)者，上海的張孝純老師和周丹楓老師在20世紀(jì)90年代初就為大語(yǔ)文教育格局的建立設(shè)置了藍(lán)圖。張老師把語(yǔ)文教學(xué)分為三個(gè)階段：第一層次為課堂，第二層次為校園、家庭；第三層次為社會(huì)。三者關(guān)系為：以語(yǔ)文課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓延伸，全方位地把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把教語(yǔ)文同育人結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生接受全面、整體、能動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)式強(qiáng)有力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。周老師也開(kāi)始醞釀大語(yǔ)文教育格局。他主張：語(yǔ)文教育應(yīng)呈“立體性”與“全方位性”。將語(yǔ)文學(xué)習(xí)和各種學(xué)習(xí)以及家庭社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。所謂立體性，即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)并重，重視課本教學(xué)、課外閱讀及語(yǔ)文課外活動(dòng)，還包括培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，注重發(fā)展學(xué)生思維與個(gè)性；所謂全方位性，即語(yǔ)文教學(xué)要努力改封閉型為開(kāi)放型，小課堂與大課堂相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在更寬廣的社會(huì)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

實(shí)際上，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的呱呱墜地就意味著語(yǔ)文教育的開(kāi)始；在我們的一生中，語(yǔ)文教育無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。語(yǔ)文教育處于人的情感、意志和品格發(fā)展形成的重要階段，它肩負(fù)著教育青年一代學(xué)會(huì)語(yǔ)文、更重要的是學(xué)會(huì)做人的重大使命。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果僅僅寄希望于課堂的四十五分鐘和幾篇有限的課文學(xué)習(xí)上，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要加快語(yǔ)文教育人文化的進(jìn)程，我們必須樹(shù)立“大語(yǔ)文”教育觀，使語(yǔ)文教育從過(guò)去封閉、單一的課堂教學(xué)階段走向開(kāi)放、多元的課內(nèi)外學(xué)習(xí)相結(jié)合的“大語(yǔ)文”教育階段。鄧小平同志指出：“教育要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化。”當(dāng)今世界，科技突飛猛進(jìn)，這不取決于科技本身，而是取決于研究、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用、發(fā)展科技的人。語(yǔ)文學(xué)科的目標(biāo)是“人”，人的發(fā)展，是語(yǔ)文教育追求的最高目標(biāo)。因此，我們必須重視語(yǔ)文教育的人文性，堅(jiān)持語(yǔ)文教育對(duì)象的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生全面的語(yǔ)文素質(zhì)，從而真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化。

〔責(zé)任編輯：陳晨〕