為了愛,我們必須學會愛

【摘 要】《詩經#8226;氓》講述了一個女子戀愛、訂婚、成婚、被棄的經過。女子擁有諸多美好的品質，然而婚姻的悲劇依然降臨在她的身上。本文主要從主觀和客觀兩方面分析了其中的原因。

【關鍵詞】癡情 草率 獨立人格 禮教制度

【中圖分類號】I207.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）14－0065－02

《詩經#8226;氓》以一個棄婦的口吻記述了一個女子戀愛、訂婚、成婚、被棄的經過。文中女主人公幾乎具備中國傳統婦女的一切美德，她美麗、多情、勤勞、賢惠、忠貞、堅強，渴望幸福美滿的生活。然而殘酷的現實卻不因她有如此美好的品德，而不把災難降臨在她的身上，可以說，《詩經#8226;氓》在中國文學史上最早演繹了“癡情女子負心漢”的悲劇命運。那么，為什么悲劇會降臨在這樣一個美好的女子身上呢？下面，我們就此分析一下原因。

一 從主觀方面看

第一，從婚前看，女主人公的癡情，讓她看不到男子的缺點；婚期決定得草率，讓她失去父母堅強的后盾。《氓》中女主人公和她結婚的男子是兩小無猜、青梅竹馬，“總角之宴，言笑晏晏”。從兒時的玩伴，到青年的彼此思慕，直至山盟海誓，私訂終身，“信誓旦旦”“來即我謀”。即使“子無良媒”，女主人公也義無反顧地決定嫁給男子，在待嫁的日子里，女主人公是望穿秋水，患得患失，這充分表明了女主人公對男子的一片癡情。癡情得看不到男子在婚前就暴露出的暴虐性格。男子沒請到“良媒”，導致婚期延誤，這本來是氓的錯，甚至從某種意義上來說，是不尊重女主人公，因為當時的社會是很重視禮節的，既然提親就應該有媒人才合乎禮法，但是，氓反而大怒，女主人公對氓非但沒有絲毫的責備，反而為了安撫他，自己便非常草率地決定了婚期，“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”“癡于情者，總為情誤”（方玉潤《詩經原始》）可以這么說，女主人公過于癡情，使她在婚前就沒有充分認識到男子的本性；婚姻，對于女子來說，應是鄭重其事的事，婚期也是如此，然而，女主人公婚期的草率決定，讓她的婚姻在一開始就不莊重，在這種婚姻里的女子，很可能失去丈夫的尊重，失去父母這一堅強的后盾，婚后，即使有感情作基礎，但在女子沒有任何經濟、政治地位的年代里，女子的幸福只能維系在男子身上，男子一旦變心，婚姻的悲劇就會發生，這也給她的婚姻悲劇埋下了禍根。

第二，婚后，女主人公沒有溝通的夙興夜寐，沒有“懸念”的日積月累的婚姻生活是她婚姻的最大殺手。

婚后，女主人公與男子也曾擁有過一段幸福快樂的生活，“士之耽兮，女之耽兮”。為了這種幸福，為了這個貧困的家，女主人公“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，糜有朝矣。”然而她的付出并沒有迎來丈夫的加倍疼愛，丈夫是“士貳其行”，“二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”。并且女子對這個家，對丈夫沒犯過錯“女也不爽”。那么，究竟是什么原因導致昔日忠厚老實的丈夫變化如此之大呢？很多人認為，是丈夫負心忘情的惡劣品質造成的。確實，丈夫在沒結婚前，就暴露出她暴虐的一面；婚后，更沒有看到他對這個貧困家庭的付出，對妻子三心二意，甚至施暴，不念與妻子以前的感情，不念妻子對這個家的付出，不念妻子為了和他在一起作出的犧牲，更不考慮妻子以后的生活，在妻子因過度操勞容顏早衰之時絕情休妻。嫁給一個如此沒有責任心的寡情薄義的男子，女主人公婚姻的悲劇，從一開始就已存在潛在危險。當然，婚姻是兩個人的婚姻，一場婚姻走到盡頭，我們不能一味地把責任都推到男子身上，我們的女主人公也應承擔不可推卸的責任。從詩中女主人公的敘述，我們看到的只是女主人公為改變那個貧困的家庭而夙興夜寐，辛苦操勞的忙碌而孤單的身影，卻找不到關于男女主人公夫妻之間交流溝通的痕跡。我們無法否認她對愛情的忠貞，但她卻忽略了一個問題：他們之間的付出是非常不對稱的。她為愛作出了巨大的犧牲，但她對家庭的無私奉獻并沒有男方親身甚至于情感的參與，所有的辛勞都是她一個人孤獨地面對，也許正是在這一點上，她為自己埋下了被休棄的伏筆。夙興夜寐的勞累使她精疲力竭，沒有機會為“悅己者容”，在短短幾年之間迅速地“老”（觀感上的，心理上的）去，而這個時候，男方也許正悠然自在地打發著日子。加上結婚后二人朝夕相處，彼此間再無任何“懸念”，神秘感和新鮮感蕩然無存，又因為缺乏足夠的交流與溝通，逐漸導致對方的苛求、反感甚至是厭惡，日積月累，最后無法逃脫被驅逐的命運。

女主人公過于癡情，癡情到看不清對方的本質，癡情到不顧父母的反對，不顧當時的婚姻禮制，癡情到把自己一生的幸福只壓在男子的身上。再者，女主人公婚后缺乏獨立的意識，為家庭作出犧牲使自己過早的容顏衰老，情感上忽略了與男方必要的雙向互動，相互間過于稔熟，婚姻生活里沒有新的動力。我們認為，這是《氓》中女主人公悲劇形成的主觀原因。

二 從社會制度層面看

先秦時期，應該說禮教對人性的束縛相對比較薄弱，自由戀愛較為盛行。《詩經》中的《溱洧》就非常生動地描繪了青年男女在水邊嬉戲玩樂自由戀愛的情景，《靜女》《子衿》則傳神地描摹出青年男女熱戀中的心理。但是“父母之命，媒妁之言”的婚配原則，“納采，問名，納吉，納徵，請期，親迎”的婚禮程序仍然具有普遍的約束力和適應性。而《氓》中的女主人公可以說沒有嚴格遵守婚禮的程序，“無良媒”，婚期是女主人公自己草率決定的。“中國自有禮制后，非當于禮者不視為婚姻。”既然禮在婚姻中如此重要，那么，對禮的違犯就意味著大逆不道，不按禮儀的婚姻對女性來說就意味著極大的風險，一旦男子變心，不被社會認可的婚姻就會很容易解體。更何況“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人賤之。”這個“國人賤之”的人多指的是女方，一個不守禮儀被父母國人都賤之的女人，即使是愛她的男人也會在心底里蔑視她，等愛情的激情一過，男子就會回歸正統的思想，對女人的蔑視就會表現得尤為突出，加之女人年老色衰，厭惡之情更甚。正因如此，父母及家人對她的遭遇也不會同情，“兄弟不知，咥其笑矣。”所以，婚前的逾禮，致使女子始終處在孤軍奮戰的境地；“父母國人賤之”，更是其婚姻無形的殺手。再者，古代有“七出”之說，指婚后女子若犯以下過錯，男方可以休妻：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。從詩歌內容看，后六條不可能與這位女子掛鉤，但不排除第一種情形。倘若如此，婚姻便難以維持了。我們還可以提出若干假定：假如《氓》中的女主人公能夠接受充分的教育，有足夠多的謀生本領，假如她具有自立自強的現代意識，假如離婚再婚成為生活的一種常態，假如離婚后男子仍需扶養沒有生活自理能力的女子，那么，悲劇便不成其為悲劇了。從這些假設中，制度層面的因素便清晰地凸顯出來。可以說，制度層面的原因是釀成不幸婚姻的根源。

所以，《氓》中女主人公婚姻的悲劇，既是男女雙方主觀原因造成的，又有制度層面的原因。制度層面的原因我們沒辦法改變，但面對女主人公的婚姻悲劇，我們不得不深思：如何在主觀方面避免婚姻走向死亡？首先，婚前全面了解對方，對于父母親人的忠告，應慎重考慮。其次，婚后要有自己獨立的人格，獨立的經濟基礎。婚姻是“有情人終成眷屬”的美好結果，幸福地走進婚姻的圍城，我們更希望幸福地生活在圍城里。所以，為了自己執著的那份愛，我們必須學會愛。

參考文獻

［1］陳顧遠.中國婚姻史［M］.上海：上海人民出版社，1998

［2］焦循.孟子正義［M］.北京：中華書局，1998

〔責任編輯：陳晨〕