規(guī)范習(xí)得是中學(xué)生道德教育的立足點(diǎn)

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)重視學(xué)生的道德教育具有悠久的歷史傳統(tǒng)，我國(guó)古代的統(tǒng)治者和教育家都非常重視學(xué)生的道德修養(yǎng)。新中國(guó)成立以來(lái)，“德育第一”也是國(guó)家指導(dǎo)教育政策的核心宗旨。隨著改革開(kāi)放的穩(wěn)步推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化，中學(xué)生在接受西方文化的洗禮張顯個(gè)性的同時(shí)，面對(duì)由于工具理性的發(fā)展和擴(kuò)張而陷入感官主義和消費(fèi)主義的人類(lèi)社會(huì)，內(nèi)心那些既有的終極意義、最高貴的人生價(jià)值逐漸被動(dòng)搖與遺忘。[1] 雖然國(guó)家對(duì)中學(xué)生道德教育有著足夠的重視，但是部分中學(xué)生步入社會(huì)后表現(xiàn)的“言行不一”使不少德育工作者對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育的實(shí)效性產(chǎn)生質(zhì)疑。中學(xué)生在批判傳統(tǒng)道德過(guò)于壓抑人的自由心性的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)西方自由主義的向往，將自由視為在道德選擇上的隨心所欲，已經(jīng)成為一種頗令人擔(dān)憂(yōu)的心理傾向和行為習(xí)慣。因此，對(duì)當(dāng)前中學(xué)生道德教育的“自主性”的反思，不僅有助于道德教育基本問(wèn)題研究的深化，而且也將為中學(xué)德育工作者提供實(shí)踐上的啟迪。

二、道德教育中“規(guī)范”與“自主”的關(guān)系問(wèn)題

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“道德”既是一個(gè)概念，又是指兩個(gè)概念。將“道”與“德”分別看，“道”是指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則；既指人的自然本性，也包括社會(huì)的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。“德”則指人對(duì)道的領(lǐng)會(huì)與理解，是指人的德行、品德，是對(duì)合理的行為原則的具體體現(xiàn)。[2] 我們單從“道德”詞源意義上來(lái)看，道德的實(shí)在性就是基于一個(gè)國(guó)家的習(xí)俗和傳統(tǒng)的有效性。關(guān)于道德規(guī)范，本來(lái)是一個(gè)司空見(jiàn)慣的社會(huì)和歷史現(xiàn)象，但在崇尚個(gè)性的今天，很多時(shí)候教育工作者對(duì)“規(guī)范”避而不談，似乎談規(guī)范就等同于教育中將采用簡(jiǎn)單粗暴的教學(xué)手段。美國(guó)學(xué)者伊恩·羅伯遜在其所著的《 社會(huì)學(xué) 》里將“規(guī)范”定義為人們共同遵守的條例或準(zhǔn)則，它規(guī)定了人們?cè)谔囟ㄇ闆r下恰如其分的行為。[3] 道德規(guī)范是基于社會(huì)傳統(tǒng)有效的道德意識(shí)而存在；既是一定社會(huì)或階級(jí)為了調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，要求人們遵循的行為準(zhǔn)則，也是人們的道德行為和道德關(guān)系普遍規(guī)律的反映。根據(jù)學(xué)者柯?tīng)柌瘛叭搅鶄€(gè)階段”的道德發(fā)展階段理論，中學(xué)生正處于人格發(fā)展最為重要的第四階段，此時(shí)的中學(xué)生更加廣泛地注意到維護(hù)普遍的社會(huì)秩序的重要性。[4] 這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)對(duì)中學(xué)生個(gè)人責(zé)任的教育，培養(yǎng)他們對(duì)法律和規(guī)范的服從無(wú)疑是必需的也是合理的。

道德存在之意義在于道德主體擁有追求自己的道德理想、選擇和認(rèn)同道德原則、追求自己幸福的自由的權(quán)利。只有行為主體在自由意志下選擇道德行為并為之擔(dān)負(fù)任何道德責(zé)任的后果，道德才真正具有形而上的意義。[5] 但是，許多啟蒙思想家將“自主性”等同于個(gè)體意志的絕對(duì)自由。西方自由主義認(rèn)為“自由”應(yīng)當(dāng)具備這么些東西：思想開(kāi)放、沒(méi)有偏見(jiàn)、容忍、溫和以及看到一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面等。這些口號(hào)初聽(tīng)起來(lái)似乎沒(méi)什么問(wèn)題，有時(shí)還感到很受鼓舞，但是這些口號(hào)給那些為所欲為者足夠的生存空間，因?yàn)椤白杂伞痹谟诖蟊妼?duì)他人道德行為沒(méi)有干涉的權(quán)利，最終結(jié)果是放任個(gè)體遵循自己的欲望行事。這種對(duì)個(gè)體自由的絕對(duì)尊崇，無(wú)疑會(huì)使中學(xué)生道德價(jià)值觀流于相對(duì)主義，因?yàn)樵谶@種自由狀態(tài)下，每個(gè)人擁有對(duì)道德規(guī)范詮釋的“自由”，對(duì)道德行為選擇的“自由”，似乎任何道德行為沒(méi)有真正的、固定的價(jià)值觀來(lái)衡量。因此，德育工作者倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的“自主性”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生探索學(xué)習(xí)，無(wú)疑是值得我們深思的：這種道德自主性學(xué)習(xí)，并不能為中學(xué)生提供任何實(shí)質(zhì)性的價(jià)值觀。自由是個(gè)人完善自我的必要手段，而不是人之為人的目的。如果一切都可以為所欲為，沒(méi)有必然性的約束和限制，那么道德也就失去了存在的意義。所以，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主并不是將善與惡的選擇權(quán)完全賦予學(xué)生，道德規(guī)范的存在是讓中學(xué)生自由地選擇善，因?yàn)閻旱暮蠊斐傻膫κ蔷薮蟮模词关?zé)任由個(gè)人完全承擔(dān)也無(wú)法彌補(bǔ)其過(guò)失。

三、對(duì)中學(xué)生道德教育“自主性”的幾點(diǎn)思考

1．道德教育中主體自由的理性原則

在道德實(shí)踐中，個(gè)體的自由意志是至關(guān)重要的。但是，道德的社會(huì)本質(zhì)決定道德規(guī)范作為一種必然性的力量要限制道德主體的意志自由。[6] 道德自由本身也包含著一些最基本的道德原則，比如尊重和不傷害別人，容忍與自己不同的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)新事物保持開(kāi)放態(tài)度等。道德自由的理性原則其實(shí)就是個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中對(duì)道德平臺(tái)的選擇：每個(gè)人都可以在不同的社會(huì)團(tuán)體和文化中選擇自我完善的不同可能性。[7] 我們中學(xué)的德育工作者主要任務(wù)就是為中學(xué)生提供“向善”的不同道德平臺(tái)，使得道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于道德主體理性與意志的力量，即使其克服和抵御一切非道德價(jià)值的欲望。這才真正顯示道德價(jià)值的純潔與尊嚴(yán)。

2．正確處理思想政治教育與道德教育的關(guān)系

在中國(guó)，思想政治教育與倫理道德教育相結(jié)合有著悠久的歷史傳統(tǒng)。《 大學(xué) 》講:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（三綱領(lǐng)），“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（八條目），就是一套完整的道德政治。鄧小平結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出要教育好中學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。新時(shí)期各級(jí)學(xué)校思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”的工作理念，強(qiáng)調(diào)“育人為本，德育為先”。可見(jiàn)國(guó)家始終強(qiáng)調(diào)思想政治教育在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的重要地位，表明社會(huì)主義思想觀念教育是不容動(dòng)搖與削弱的，需要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行“灌輸”教育，沒(méi)有絲毫的自由可言。當(dāng)中學(xué)生還沒(méi)有形成道德價(jià)值觀之前，“灌輸”是教育正確價(jià)值觀的唯一方式，學(xué)者克伯屈曾說(shuō)，“不能等到兒童成熟得足以為他自己作出決定的時(shí)候才進(jìn)行教育”。[8] 道德是在自由中被接受的，但絕不是被自由的見(jiàn)解所創(chuàng)造，或者被自身所證明的。但長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)的德育課程主要以學(xué)科形式呈現(xiàn)，從而使道德教育有淪為知識(shí)化的風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，道德教育存在一種泛政治化的傾向。思想政治教育決定道德教育的方向，但我們不能夸大這一作用而忽視道德的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)政治的能動(dòng)作用。所以，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育，必須正確處理思想政治教育與道德教育的關(guān)系。

3．加強(qiáng)學(xué)校道德制度建設(shè)，提高負(fù)層面道德成本

道德成本，是道德環(huán)境的重要組成部分，是對(duì)道德行為或非道德行為可能招致的后果的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述。它有兩重含義：一是正層面含義，即遵守道德的人需要為自己的行動(dòng)付出代價(jià)；二是負(fù)層面含義，即違反道德規(guī)范的人可能為自己的行動(dòng)受到的懲罰。[9] 不管什么人，他都必須面對(duì)道德成本做出自己的選擇。斯賓諾沙在其《 倫理學(xué) 》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)人性最本質(zhì)的力量就是理性，因此，在生活中盡可能完善理智或理性對(duì)我們是有益的，當(dāng)一個(gè)無(wú)法完善自己的理性并享受理性生活的時(shí)候，我們稱(chēng)之為惡，只有以理性決定的行為和愿望才是善的。當(dāng)某位中學(xué)生做了違背道德的事，如果行為后果的懲罰大到足以使他或其他同學(xué)不敢再做類(lèi)似事情時(shí)，負(fù)層面道德成本就可以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。當(dāng)然，另一方面我們也要注意對(duì)正層面的道德行為予以補(bǔ)償性的獎(jiǎng)勵(lì)，減少學(xué)生為遵守道德所帶來(lái)的損失，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良性的道德環(huán)境。而作為一所學(xué)校的道德制度是對(duì)廣大師生普遍有效的實(shí)踐法則，對(duì)于任何人在任何時(shí)候都具有普遍的約束力。提高負(fù)層面道德成本，就是克服學(xué)生來(lái)自偏向和愛(ài)好對(duì)道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的障礙。責(zé)任作為道德行動(dòng)的承擔(dān)是絕對(duì)的，良好制度的力量就是把責(zé)任所包含的應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值。

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)院，重慶 北碚，400715）

參考文獻(xiàn)：

［1］王翠．科爾伯格的道德教育哲學(xué)給中學(xué)思想道德教育的啟示［J］．齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006（1）.

［2］易連云．“道”、“德”的層次性與學(xué)校德育改革［J］．高等教育研究，2003（8）.

［3］ ［美］伊恩·羅伯遜．社會(huì)學(xué)［M］．黃育馥譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1991．

［4］Kohlberg，L．The Philosophy of Moral Develop- ment［M］．New York：Harper Row，1981．

［5］ ［德］伊曼努爾·康德．道德形而上學(xué)原理［M］．苗力田譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005．

［6］ 孫慧玲．論道德自由的真實(shí)含義［J］．求是學(xué)刊，1997（3）.

［7］T．William Box，Gary M．Quinlivan．Public Morality，Civic Virtue，and the Problem of Modern Liberalism［M］．Grand Rapid，Michigan，2000．

［8］ ［美］霍爾·戴維斯．道德教育的理論與實(shí)踐［M］．魏賢超譯，杭州：浙江教育出版社，2003．

［9］高兆明．論道德行為選擇中的德行成本分析心理［J］．浙江社會(huì)科學(xué)，1999（5）．