淺談文學(xué)創(chuàng)作中想象的作用

縱觀中國文學(xué)史，富有想象力的文學(xué)作品比比皆是：上至中國的古代神話，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、后羿射日，中有六朝的志怪小說，唐傳奇，乃至“六月飛雪”“杜鵑啼血”的傳說及“上窮碧落下黃泉”等等詩句，還有《西游記》中的奇異怪事，都表現(xiàn)了文人豐富的想象力。想象是對人的深邃幽廣的精神世界的探索，想象充溢著美。無論是哪一層面的想象，縹緲美麗也罷，詭秘怪異也好，它都豐富了人的心靈世界，充實(shí)了人的生命。

對于創(chuàng)作主體來說，一切藝術(shù)發(fā)現(xiàn)都要通過形象表現(xiàn)出來。大到主題的挖掘、文章的構(gòu)思，小到細(xì)節(jié)的刻劃、語言的表達(dá)，都離不開想象。劉勰在《文心雕龍．神思》篇中說：“形在江海之上，心存魏闕之下”，“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。很多創(chuàng)作者在完成文學(xué)作品之前，就已經(jīng)在大腦中構(gòu)思了。魯迅先生寫作《阿Q正傳》的情況就是突出的例子，他說：“阿Q的影象，在我的心目中似乎確已有了好幾年了。”《聊齋志異》中的狐鬼世界，蒲松齡并不是親眼所見，而是對社會現(xiàn)實(shí)有感，在對現(xiàn)實(shí)反映的基礎(chǔ)上運(yùn)用想象構(gòu)建出來的，創(chuàng)作者利用想象之力把讀者帶到了人不能到達(dá)的世界，也給讀者足夠的想象空間。通過想象，可以把某些概念、思想或情感化為具體的形象。例如，關(guān)于“胖”的描寫，契訶夫是這樣展開想象的：“她臉上的皮膚不夠用，閉嘴的時候必須把眼睜大，閉眼的時候必須把嘴張開。”而莫泊桑在小說《羊脂球》中是這樣寫的：“她身量矮小，渾身到處是圓圓的，肥得要滴出油來，十個手指也都是肉鼓鼓的，只有骨節(jié)周圍才凹進(jìn)去好像箍著一個圈圈，頗像是幾串短短的香腸。

再如《建國大業(yè)》中對于毛澤東的表現(xiàn)，當(dāng)國民黨退到長江以南，接到通信兵的戰(zhàn)報(bào)，毛澤東沒有像周、朱表現(xiàn)的那樣興奮，而是默然轉(zhuǎn)身，點(diǎn)燃一根香煙，“從此長江以北無戰(zhàn)事”。情節(jié)顯然是想象虛構(gòu)，但使這個偉人情感化、人性化，形象更豐滿了。陳忠實(shí)《白鹿原》原型則是抗日戰(zhàn)爭時期西北地區(qū)有一股民間抗日力量，原是土匪，片段是陳忠實(shí)的一些短篇，經(jīng)過作者的想象終成一部家族史詩般鴻篇巨著，奪得茅盾文學(xué)獎的桂冠；《普羅米修斯》也是通過想象將若干故事片段強(qiáng)加于普羅米修斯一個人身上，與馬車夫角斗而刺殺對方，解答了斯蒂芬斯之謎而娶親母，天降災(zāi)難與他的國家，揭示出無論怎樣的努力、怎樣的逃避也無法逃避宙斯的詛咒、無法逃避悲慘的命運(yùn)。震撼著千年的讀者，讓作品的生命之花長開不敗。

文學(xué)的創(chuàng)作過程，實(shí)際上是創(chuàng)作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過程，通過想象，使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉(zhuǎn)化為動態(tài)式的表象。 “在實(shí)用主義不斷獲得尊崇的今天，文學(xué)創(chuàng)作的功利化和世俗化已成為一種不可避免的事實(shí)……由此而導(dǎo)致的結(jié)果，便是近些年來的文學(xué)創(chuàng)作，已越來越遠(yuǎn)離必要的想象空間，越來越失去詩性的審美質(zhì)感，越來越依賴于客觀的現(xiàn)實(shí)生活，作為閱讀上的邏輯印證，這種遠(yuǎn)離夢想、放逐想象的寫作，從本質(zhì)上說，就是對文學(xué)核心品質(zhì)的一種公開拋棄與逃離”。這段話非常鄭重地告訴我們，現(xiàn)在很多文學(xué)作品中并不是充滿著想象的“空白”，而是想象力呈現(xiàn)了一種空前潰敗的局勢。

要真正地激活創(chuàng)作主體內(nèi)在的藝術(shù)創(chuàng)造熱情，讓文學(xué)重新回到人類的精神夢想中來，回到人類自由、博大而豐富的內(nèi)心生活中來，使它處處閃現(xiàn)著圣潔、高邁的理想，凌空飛翔的詩意，笑傲苦難的信念，并讓我們深切地感受到，除了大力提高創(chuàng)作主體的精神品格和人文理想，大力增強(qiáng)作家自我的思想深度與文化素養(yǎng)之外，我們還必須清醒地認(rèn)識到想象在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用和功能，必須重返想象的話語空間，重鑄強(qiáng)勁的藝術(shù)想象能力！