漢韓“白”和“희다”的象征功能對比研究

摘 要：顏色象征和顏色詞象征是各國語言文化中重要的象征現(xiàn)象。本文就漢韓兩個民族的白色象征和顏色詞語“白”和“#55148;#45796;”的象征功能進行對比，分析其異同，探討了其歷史文化背景，認為韓民族的白色象征與中國古代文化有著密切的關系。

關鍵詞：顏色象征 顏色詞象征 白 #55148;#45796; 漢語 韓語

一、顏色象征與顏色詞象征

象征是一種文化現(xiàn)象，是人類象征思維的體現(xiàn)。世界各民族的人們都善于利用身邊的事物作為象征媒介物來表達象征義，于是就有了動物象征、植物象征、飲食象征、服飾象征、建筑象征、園林象征、行為象征、儀式象征、顏色象征等等。語言也可以作為一種象征媒介物而構成語言象征。語言象征就是用語言作為媒介物來表達象征義的一種象征現(xiàn)象。顏色詞是語言的一個重要組成部分。由顏色詞構成的象征，就是顏色詞象征。（李柏令，2011）

不同的民族擁有不同的文化，也擁有不同的象征體系。其顏色象征和顏色詞象征也有不同的表現(xiàn)，富含不同民族文化的深刻內涵。同樣的顏色象征和顏色詞象征，不同民族所賦予的象征義就不盡相同。因此，通過不同民族的顏色象征和不同語言的顏色詞象征功能的對比研究，可以發(fā)現(xiàn)其中所映射的不同國家和民族的文化背景和文化心理。

在漢韓對比研究中，關于白色和顏色詞語“白/白色”象征義的對比研究較受重視。[韓]鄭鳳然（2000）較早研究了漢語和韓語“白”等五個顏色詞語象征義的異同。焉德才（2007）對比研究了漢韓象征詞語的異同，其中也涉及“白”的象征意義。黃貞姬（2008）對比研究了漢韓“白”等五個顏色詞語的文化內涵，主要是指象征意義。[韓]金容勛（2009）開展了漢韓“白”等五個顏色詞語的比較研究，也涉及到其象征意義。[韓]李真珠（2010）則針對漢韓語“白”等四個顏色語素的象征意義開展了對比研究。

以上這些成果為深入探討漢韓白色象征和顏色詞語“白/白色”象征的對比研究打下了一定基礎。然而，現(xiàn)有的研究存在著一個共同問題，即把顏色詞象征與顏色象征混為一談。

顏色詞象征與顏色象征是兩種不同的象征現(xiàn)象，二者有聯(lián)系，卻并不等同。顏色象征是用某種顏色表達象征義，例如中國五星紅旗采用的紅色可以象征“革命”“進步”等義，婚禮中采用的紅色可以象征“喜慶”。同時，漢語“紅/紅色”也具有“革命”“進步”等的象征義，但它們的顏色義已經空洞化，在“又紅又專”“紅色政權”等語境中，“紅/紅色”已與某種顏色無關。而且，就顏色詞象征和顏色象征的關系來看，二者所表達的象征義有可能是同步的，也可能不同步。就白色和“白/白色”而言，一方面，顏色詞語“白/白色”的部分象征義的確源自白色象征，例如漢語“白/白色”的“喪事”象征義就源自白色的象征義。另一方面，白色的有些象征義與“白/白色”的有些象征義卻毫不相干，或者差距甚遠，甚至剛好相反。在京劇臉譜中，以白色象征“奸詐”；而詞語“白/白色”卻并不具有這樣的象征義。在“白市”“白色收入”等語境中，“白/白色”卻象征“合法”。在“白專道路”“白軍”等語境中，“白”的象征義卻是“思想落后”“反革命”等，雖然也是貶義，卻并沒有“奸詐”的意思。而作為一種顏色的白色，卻并不具有這樣的象征義。

因此，本文將在嚴格區(qū)分顏色象征和顏色詞象征的基礎上，分別就漢韓兩個民族的白色象征以及漢語和韓語顏色詞語“白/白色”（“#55148;#45796;”）所體現(xiàn)的象征功能展開對比研究，分析其異同，并從歷史文化角度出發(fā)闡述其差異的成因。

本文使用的漢語和韓語語料主要來自《現(xiàn)代漢語詞典》、[韓]李基文《東亞新國語詞典》（韓國頭山東亞，1994）、[韓]李熙升《民眾國語詞典》（韓國民眾樹林，1985）、[韓]李相殷《漢韓大字典》（韓國民眾樹林，1995）以及[韓]高大民族文化研究所《高大中韓辭典》（韓國高麗大學校，1993）等。

二、漢民族和韓民族的白色象征對比

（一）漢民族的白色象征

白色曾經是中國商代（公元前1600年～公元前1046年）的正色，為五色之首。商民族，是一個崇拜太陽的民族。古文獻中有“殷人尚白”的記載：“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄；殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白；周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。”（《禮記·檀弓上》）

周朝（公元前1046年～公元前256年）建立以后，以紅色為正色。漢民族也是在周代正式形成的，所以紅色也成為漢民族的代表色，白色的地位就逐步下降。在春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年～公元前221年），出現(xiàn)了陰陽五行思想，白色與具有“肅殺之氣”的秋天相配，成為“兇色”，并跟黑色一起歸于陰，表示“不祥”的意思。因此，漢民族喜事用紅色，喪事用白色，這樣的習慣也一直沿襲下來。

據(jù)《史記·荊軻傳》“（軻）遂發(fā)，太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。”這是說，荊軻為完成“刺秦王”的使命而離開燕國時，燕太子丹及一部分門客穿著“白衣冠”去為他送行，因為“壯士一去兮不復還”，等于提前為他送葬。

由于喪服是從頭到腳一身白，所以《禮記·曲禮》云：“為人子者，父母存，冠衣不純素。”亦即當父母健在時，子女穿衣戴帽不能“純素”（全白）。

另據(jù)《宋史·輿服志》“涼衫”條載：“其制如紫衫，亦曰白衫。乾道初，禮部侍郎王曮奏：‘竊見近日士大夫皆服涼衫，甚非美觀，而以交際、居官、臨民，純素可憎，有似兇服。陛下方奉兩宮，所宜革之。且紫衫之設以從戎，故為之禁，而人情趨簡便，靡而至此。文武并用。本不偏廢，朝章之外，宜有便衣，仍存紫衫，未害大體。’于是禁服白衫，除乘馬道涂許服外，余不得服。若便服，許用紫衫。自后，涼衫只用為兇服矣。”這說明宋朝民間以白衣為“兇服”（即喪服），而且官方還從制度上禁止士大夫在工作時間穿白衫。

最晚在南朝（公元420年～589年）時期，漢民族就有了喪家要在家門上裝飾白色挽幛的習慣。據(jù)馮夢龍《古今譚概·迂腐部》記載：“（南朝）宋文帝好忌諱”，“移床修壁，使文士撰視，設太牢祭土神。江謐言及‘白門’，上變色曰：‘白汝家門！’”“白門”原是南朝宋的首都金陵（今南京）的一個地名，宋文帝將它理解為“使家門發(fā)白”，即“使家里死人”之意，于是大發(fā)脾氣，反罵道：“讓你家門發(fā)白！”

古代戰(zhàn)爭中也常以白色的旗幟表示投降之義。任昉《梁武帝掩骼埋胔令》說：“但于時白旗未懸，兇威猶壯。”

由于白色是令人討厭的顏色，所以在中國京劇等傳統(tǒng)戲劇臉譜中，人們也采用白色作為“奸詐”角色的象征色。例如京劇中的“奸臣”曹操畫的就是白色臉譜。

總之，在漢民族的顏色象征中，白色是“不祥”和“奸詐”之色。

近代以來，由于西風東漸，西方國家婚禮上新娘穿白色婚紗的習俗也傳到中國，并逐漸流行開來，于是，在當代漢民族的婚禮上，新娘可以輪換穿上紅色的嫁衣和白色的婚紗，既象征“喜慶”，又象征“純潔”。而在喪禮中，雖然“披麻戴孝”（即用白色的麻布做喪服）的習俗在一些大中城市已基本消失，一般是臂挽黑紗，佩戴白色小花，吊慰用的禮金也仍然必須使用白色的封套。這樣，在共時平面上，“紅白喜事”均可使用白色。

（二）韓民族的白色象征

與漢民族不同，韓民族向來都崇尚白色（#55148;#45796;）。在韓國人的色彩意識中，白色的地位很高。韓民族是崇拜太陽的民族，而白色是太陽之色。“#55148;#45796;”一詞就派生于“#54644;”（日，太陽），太陽表示光明與道義，所以白色是神圣的顏色。在韓民族的觀念中，白色也象征純潔、精華。

白色在韓民族的服飾中最為常見，所以韓民族素有“白衣民族”的美稱。例如，按照韓國的習俗，孩子出生一年之內不能穿有色彩的衣服，只能穿白色衣服。這是取白色能夠“克制兇神”的意思。

韓國人認為白色是吉色、瑞色。與中國人在婚禮中使用“紅包”不同，韓國人在婚禮上送“白包”，即婚禮禮金是裝在白色的包裝中。

根據(jù)韓民族的開國傳說，其先祖檀君和熊女就是在太白山的檀樹下生育繁衍了韓民族。因此，白山就是圣山，白鹿就是圣鹿。韓國各地的山脈中，很多白色的山被作為圣山而受到崇拜。此外，韓國濟州島漢拿山的最高峰有一個湖泊，名叫“白鹿潭”，相傳是神仙騎著白鹿下凡游玩的地方。

韓國也存在舉白旗投降的做法。當交戰(zhàn)的一方打出白旗時，對方便知道另一方要求談判，于是下令停止一切進攻活動。

（三）漢韓白色象征義的異同及成因

漢民族崇尚紅色，忌諱白色，所以紅色象征喜慶，白色象征悲哀、奸詐等。這是兩者最大的不同。

關于韓民族崇尚白色的起源，目前有各種解釋，可謂意見分歧。但是從漢韓兩個民族的形成和中韓兩國幾千年的交流史來看，遠古時代的韓民族與同樣崇拜太陽、崇尚白色的中國商民族在文化上可能有著比較密切的關系。

一般認為，遠古時代，在亞洲大陸的東部沿海一帶生活著一個稱為“東夷”的龐大族群，商民族是其中的一支，后進入中原地區(qū)建立了中國的商朝；而韓民族則是另一支，后遷徙到朝鮮半島及附近定居。劉延常、孫英林（2005）指出：“東夷族團迫于中國內部的戰(zhàn)爭壓力而逐漸東渡朝鮮半島和日本列島，和其他民族一起創(chuàng)造了新的文化，為東方文化的形成做出了新的貢獻。”由此可見，商和韓兩個民族都是東夷人的后裔，擁有相似的太陽文化和白色文化。

另一方面，據(jù)《史記·殷本紀》記載，商朝滅亡前后，紂王的叔父箕子帶領5000商族民眾遷居朝鮮半島北部，在平壤建立朝鮮國，開始了朝鮮半島的“箕子朝鮮”時代。朝鮮李朝《成宗實錄》也說：“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗。”那么，即使3000年以前的朝鮮半島原住民還沒有崇尚白色的習俗，那么在箕子進入朝鮮以后，自然把商民族的太陽文化和白色文化帶去了。這可能也是韓民族崇尚白色的起源之一。張志春（1998）也考證認為：“朝鮮服色之尚白”，“在文化淵源上，它應該是商代尚白傳統(tǒng)的移植與承接。”

在此后幾千年的發(fā)展中，由于受漢文化的長期影響，韓民族也在葬禮上穿白色的衣服，稱為“白服”。其白色的象征義則有了新的理解，除了表示悲哀的心情以外，他們還相信明亮的白色能照亮黃泉路，祈愿逝者在黃泉路上得到新生。這樣，白色的兩種看似矛盾的象征義就在韓民族的文化中能夠和諧共存了。

三、漢語“白/白色”和韓語“#55148;#45796;”的象征義對比

（一）“白/白色”在漢語中的象征功能

漢語顏色詞語“白/白色”的象征功能主要有兩種情況，一是與白色的象征義同步產生詞語的象征義，一是在與其他顏色詞語象征義的相對或反義語義場中產生相應的象征義。這可以概括為以下幾個象征義。

1.象征“哀悼”

漢語“紅白喜事”中的“白事”即指喪事，這是與白色的“喪葬”義同步產生的象征義。在當代社會，隨著喪葬儀式的簡化，對白色的講究已經越來越淡化，人們已普遍采用西式的黑紗、黃花等象征哀悼，也很少披麻戴孝，但仍然稱為“白事”，說明“白”已經脫離了原本的顏色義，具有了象征義。

2.象征“認輸”

由于戰(zhàn)場上以白旗象征投降，因此漢語的“白旗”一詞可以表示投降、認輸?shù)淖藨B(tài)，這是與白色的“認輸”義同步產生的象征義。因此，可以說“舉白旗”“打白旗”“扯白旗”等，表示做出認輸?shù)淖藨B(tài)。

3.象征“令人討厭”

由于中國傳統(tǒng)戲劇把奸臣和壞人的臉譜畫成白色，因此漢語中有了“唱白臉”的說法，與“唱紅臉”相對，表示令人討厭。例如“一個唱紅臉一個唱白臉”，即指在解決矛盾沖突的過程中，兩人配合默契，一人充當友善或令人喜愛的角色，另一人則充當嚴厲或令人討厭的角色。

4.象征“正當，合法”

現(xiàn)代漢語中有“白市”“白道”“白色收入”等說法，表示正當、合法的市場、渠道或收入。“白/白色”的這一象征義是在“黑”與“白”的相對語義場中產生的。漢語將非法市場稱為“黑市”，非法渠道稱為“黑道”，非法收入稱為“黑色收入”，于是“白/白色”就產生了與“非法”相反的象征義，即“合法”。同時，介于合法與非法之間的狀況就用“灰色”來形容，如“灰色地帶”“灰色收入”等。

5.象征“反動，落后”

現(xiàn)代漢語中的“紅/紅色”象征革命、進步，于是在“紅”與“白”的相對義場中，“白/白色”就被賦予了“反動”“落后”的象征義。例如，在歷史上的“國共相爭”時期，與共產黨的紅軍相對，國民黨軍隊被稱為“白軍”，并由此延伸，凡是與國民黨有關的事物，就是“白/白色”的，例如，國民黨統(tǒng)治區(qū)稱為“白區(qū)”，國民黨政府對進步人士的鎮(zhèn)壓政策稱為“白色恐怖”，等等。

20世紀50年代，曾經在高等學校開展了“拔白旗，插紅旗”運動，即批判所謂“資產階級學術思想”，“白旗”表示“落后的思想”，與表示“革命、進步思想”的“紅旗”相對應。同時，青年學生不關心政治、只埋頭鉆研業(yè)務的傾向，則稱為“白專道路”。

（二）“#55148;#45796;”在韓語中的象征意義

雖然韓民族崇尚白色，但韓語“#55148;#45796;”的象征義卻并不發(fā)達。

據(jù)考察，韓語“#55148;#45796;”的象征義只有“屈服、投降”一項，而且僅限于“#48177;#44592;#47484; #46308;#45796;”（“舉白旗”），表示做出認輸?shù)淖藨B(tài)。例如：

“#44536;#45716; #49345;#45824;#48169;#51032; #45436;#47532;#51201;#51064; #48152;#47200;#50640; #44208;#44397; #48177;#44592;#47484; #46308;#50632;#45796;.”（“因對方有力的反駁，他終于舉白旗了。”）（《民眾國語辭典》）

（三）“白”與“#55148;#45796;”象征義表達功能的異同及歷史文化原因

漢語“白/白色”的象征義較為發(fā)達，至少有5個義項，但韓語的“#55148;#45796;”僅有一項。

漢語“白/白色”的象征義大都是令人產生不愉快聯(lián)想的象征義，包括“哀悼”“認輸”“令人討厭”“反動，落后”等，這與漢民族對白色的文化心理聯(lián)想有關。只有一個義項是褒義的，即“正當，合法”，還是在與“黑/黑色”的反義義場中延伸出來的。

而韓語的“#55148;#45796;”只有“認輸”一個象征義，而且可能是受漢文化影響的結果。

可見，韓民族雖然接受了漢民族白色的“哀悼”之義，但詞語“#55148;#45796;”尚未產生相應的象征義。

由于意識形態(tài)的差異，在韓語中自然不可能產生與漢語“白/白色”的“反動，落后”義對等的象征義。

漢語“白”的“令人討厭”義源自中國傳統(tǒng)戲劇，而這種影響在韓國也是不存在的。

四、結語

總之，漢韓兩個民族在白色象征和顏色詞語“白/白色”（“#55148;#45796;”）象征方面存在著顯著的相似性和差異性。韓民族的白色象征與不同時代的中國文化緊密關聯(lián)，而顏色詞語“#55148;#45796;”與“白/白色”象征功能的差異則反映了兩個民族不同的歷史文化背景。

（本文系2010年度國家社會科學基金一般項目“文化象征研究”[批準號：10BZX083]的部分成果。）

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（李恩姬 李柏令 上海交通大學國際教育學院 200240）