《佛教大辭典》指瑕一則

摘 要：《佛教大辭典》是由國內(nèi)從事佛教研究的百余位專家學(xué)者歷時十余年編纂而成的，充分吸收了國內(nèi)外的最新學(xué)術(shù)研究成果，收詞眾多，取材廣泛，用材精審，釋義簡明精確。但也難稱備善。現(xiàn)謹對辭典中的一則詞條略陳愚見。

關(guān)鍵詞：《佛教大辭典》 佛陀跋陀羅 指瑕

《佛教大辭典》是由任繼愈先生主編，江蘇古籍出版社2002年出版的一部大型佛教工具書。該辭典收詞眾多（共收佛教及與佛教相關(guān)的詞條11899條）；內(nèi)容涵廣，取材廣泛；用材審慎。但佛經(jīng)卷帙浩繁，門類眾多，內(nèi)容復(fù)雜，疏誤之處，在所難免。今不揣谫陋，略陳愚見，以求教于方家。

該辭典第585頁收有關(guān)于《觀佛三昧海經(jīng)》這一佛教經(jīng)典的解釋，原文如下：

《觀佛三昧海經(jīng)》亦稱《觀佛三昧經(jīng)》。佛教經(jīng)典。東晉求那跋陀羅譯。十卷。本經(jīng)詳述應(yīng)如何觀佛，如何念佛，且宣揚由此而得的特殊勝功德。經(jīng)中雖先述觀佛，后述念佛，但兩者并無實際意義的區(qū)別，經(jīng)文甚至明確提出觀佛即念佛的思想。經(jīng)中并穿插許多佛的奇瑞神變，多用譬喻，引用不少印度神話，行文華麗，富于文學(xué)色彩。本經(jīng)為歷代大藏經(jīng)所收，敦煌遺書亦有收藏。

今按：《觀佛三昧海經(jīng)》不是東晉求那跋陀羅譯，而是東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯。首先，求那跋陀羅不是東晉人，而是南朝宋僧人，求那跋陀羅（梵文Gunabhadra，394～468），意譯“功德賢”，《高僧傳》卷3以及《出三藏記集》卷14均有記載，“求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人，以大乘學(xué)故世號摩訶衍，本婆羅門種。幼學(xué)五明諸論，天文書算，醫(yī)方呪術(shù)，靡不該博……元嘉十二年至廣州，刺史車朗表聞，宋太祖遣信迎接……”（梁釋慧皎撰《高僧傳》卷3 T50n2059 p0344a05）①，求那跋陀羅于元嘉十二年來到廣州，“元嘉”（424年～453年）是南朝宋皇帝宋文帝劉義隆的年號，“元嘉十二年”為公元435年，正處在南朝宋，所以求那跋陀羅應(yīng)為宋僧人。

其次，《觀佛三昧海經(jīng)》的譯者為東晉天竺三藏佛陀跋陀羅（梵文Buddhabhadra，359～429），又為佛馱跋陀羅。關(guān)于《觀佛三昧海經(jīng)》以及佛陀跋陀羅在歷代的佛教經(jīng)錄中、僧傳中、佛教文獻中均有記載。

梁代僧佑所著《出三藏記集》是我國現(xiàn)存最早的一部佛教經(jīng)錄，它的權(quán)威性和可靠性歷來為學(xué)界所重視。關(guān)于《觀佛三昧經(jīng)》的記載為：

“……《觀佛三昧經(jīng)》八卷，《新無量壽經(jīng)》二卷（永初二年于道場出）……右十部，凡六十七卷。晉安帝時，天竺禪師佛馱跋陀（注：《大正新修大藏經(jīng)》引明本《明方冊藏本》作“陀羅”）至江東，及宋初，于廬山及京都譯出。”（梁僧佑撰《出三藏記集》卷2T55p0011c22）

《出三藏記集》之外，隋代以后的佛教經(jīng)錄記載的情況如下：

隋法經(jīng)等撰《法經(jīng)錄》卷1、隋彥琮撰《眾經(jīng)目錄》卷1、隋費長房撰《歷代三寶紀》卷7均記載為“《觀佛三昧經(jīng)》八卷，宋永初佛陀跋陀羅于揚州譯”，唐道宣撰《大唐內(nèi)典錄》卷6、靜泰撰《眾經(jīng)目錄》卷1、智升撰《開元釋教錄》卷20為“八卷或十卷，佛陀跋陀羅譯”，唐靖邁撰《古今譯經(jīng)圖紀》卷2記載更為詳細：

“沙門佛馱跋陀羅……以晉安帝隆安二年歲次戊戌，至宋永初二年辛酉，于楊都廬山二處，譯《大方廣佛華嚴經(jīng)》（六十卷），《觀佛三昧經(jīng)》（八卷）……”（唐靖邁撰《古今譯經(jīng)圖紀》卷2 T55p0356c27）

梁慧皎所撰《高僧傳》是目前完整保留下來的我國最早的一部僧傳，正如其在自序中所云“輒搜檢雜錄數(shù)十余家，及晉、宋、齊、梁春秋書史，秦、趙、燕、涼荒朝偽歷，地理雜篇，孤文片記……開其德業(yè)大為十例，一曰譯經(jīng)。二曰義解。三曰神異。四曰習(xí)禪。五曰明律。六曰遺身。七曰誦經(jīng)。八曰興福。九曰經(jīng)師。十曰唱導(dǎo)。”（《高僧傳》卷14T50p0418b05）所以歷來為學(xué)界所重視。關(guān)于佛馱跋陀羅的記載為：“佛馱跋陀羅，此云覺賢……其先后所出《觀佛三昧海》六卷，《泥洹》及《修行方便論》等，凡一十五部，一百十有七卷。”（梁慧皎撰《高僧傳》卷2T250p0334b27）

另外在佛教文獻中也有記載：

“法師佛馱跋陀羅（晉言覺賢）……師先后譯出《觀佛三昧經(jīng)》、《般泥洹經(jīng)》、《修行方便論》及法顯所得《大僧祇律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔于廬山北嶺。”（宋志盤撰《佛祖統(tǒng)紀》卷26T49p0267a05）

“佛馱跋陀羅，漢云覺賢……及先后譯出《觀佛三昧海》等經(jīng)論，九十五部，一百十有七卷，并行于世。以元嘉六年歸寂于建鄴，春秋七十一。賢有釋迦舍利三粒，自隨因葬北嶺，仍建塔焉。（宋陳舜俞輯《廬山記》卷3T51p1041b21）

“晉佛馱跋陀羅，此云覺賢……入廬山，預(yù)遠公蓮社，譯出《觀佛三昧》諸經(jīng)。宋元嘉六年，念佛而化。（明袾宏輯《往生集》T51p0128a13）

從以上可知，《觀佛三昧海經(jīng)》不是東晉求那跋陀羅譯，而是東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯。

任繼愈先生誤認為“東晉求那跋陀羅譯”可能是受了唐明佺的影響，在唐明佺等撰的《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷4中有這樣的記載：

“《觀佛三昧經(jīng)》，一部十卷（或八卷，一名《觀佛三昧海經(jīng)》，一百八十四紙）。右宋永初年沙門求那跋陀羅于楊州譯，出《內(nèi)典錄》”（唐明佺等撰《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷4T55p0392b07）

我們遍檢了唐道宣撰的《大唐內(nèi)典錄》，關(guān)于《觀佛三昧經(jīng)》的記載共有5筆，其中有2筆沒記載譯者，有2筆記載為“宋永初年佛陀跋陀羅于楊都譯”，有1筆記載為“天竺國三藏法師鳩摩羅什譯”，均未發(fā)現(xiàn)“宋永初年沙門求那跋陀羅于楊州譯”的記載，應(yīng)為唐明佺的誤記。對于這一誤記，唐智昇在其所撰的《開元釋教錄》卷12中已經(jīng)有所糾正，可能任繼愈先生未曾注意，其原文如下：

“《觀佛三昧海經(jīng)》十卷（或八卷，一帙，或無海字），東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯。（右此《觀佛三昧經(jīng)》，《大周錄》云：‘宋永初年，求那跋陀羅譯，出《內(nèi)典錄》者。’謹按，《內(nèi)典錄》云是東晉覺賢所譯，非宋代功德賢，《周錄》誤也。又云與后秦羅什所譯，單卷《觀佛三昧經(jīng)》同本編為重譯，今以什公譯者，久闕其本，卷數(shù)全殊，不可懸配，今依諸舊錄編單本內(nèi)）。”（唐智昇《開元釋教錄》卷 T55 p0602b09-10）

唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》卷22也有同樣的記載。

注 釋：

①本文所引大藏經(jīng)中的佛經(jīng)均來自于中華電子佛典協(xié)會《大正藏》

電子版，并復(fù)核紙質(zhì)本。括號里的“T”指大藏經(jīng)的冊數(shù)，“p”指頁數(shù)，“a、b、c”分別指上、中、下欄。經(jīng)名及譯者參考了呂澂《新編漢文大藏經(jīng)目錄》。

參考文獻：

[1]任繼愈.佛教大辭典[Z].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[2]呂澂.新編漢文大藏經(jīng)目錄[M].濟南：齊魯書社，1980.

（王光輝 廣州 暨南大學(xué)文學(xué)院 510632）