試論朝鮮族婚姻家庭中倫理思想和道德觀念

摘要：朝鮮族是一個富有道德情感和道德傳統的民族。在其長期的生產活動和社會活動中形成并發展了具有該民族特點的倫理思想和道德觀念的同時，在婚姻家庭中倫理思想和道德觀念有著廣泛的反映，千百年來在朝鮮族人們的思想觀念和行為方式中起著規范與準則的作用。

關鍵詞：朝鮮族；婚姻家庭；倫理思想；道德觀念

中圖分類號：DF551文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）33-0124-02

朝鮮族是東亞重要民族，主要分布在朝鮮半島，是朝鮮和韓國（韓國稱為韓民族）的主體民族，中國朝鮮族主要分布在黑龍江、吉林、遼寧三省。根據2000年第五次全國人口普查統計，中國朝鮮族總人口為1，923，842人。朝鮮族通用語言為朝鮮語，語系尚未確定。朝鮮語屬音位文字類型，有40個字母，是音素字母。拼寫時，把同一音節的音素迭成字塊構成方塊形文字。朝鮮族是中國具有代表性的少數民族之一，中國人民銀行自1987年4月27日開始發行的第四套人民幣中，紙幣貳角的正面圖案就是土家族和朝鮮族。朝鮮族倫理思想是指朝鮮族歷史上各種倫理思想和道德觀念的總稱，既是朝鮮族文化和朝鮮族人民精神生活中的重要內容，也是中國倫理思想的重要組成部分。而朝鮮族婚姻家庭中的倫理思想和道德觀念更具有本民族的特點。

一、 朝鮮族婚姻中的倫理思想和道德觀念

家庭的成立以婚姻為前提和基礎，家庭從婚姻開始，婚是家庭成立的標志。其中也受封建道德觀念的影響，滲透著傳統的禮儀。

（一） 朝鮮族婚姻制度

朝鮮族實行一夫一妻制，沒有一夫多妻的，即使在新中國成立之前也沒有出現過。聚居區內的朝鮮族的通婚都保持族內婚，而且還實行率婿婚、仲謀婚、血緣外婚制和自由婚制度。

率婿婚是指外地朝鮮族男子結婚后作為女婿到朝鮮族家與妻子家人一起生活的婚姻制度，這部分男子中有的是親朋好友介紹的，有的是來打工的，有的是來投奔親戚的。從這一點上看朝鮮族是有講究血緣外婚制，忌諱近親結婚的傳統特點。這種血緣外婚制是朝鮮族在保持族內通婚的基礎上，提倡與外地的朝鮮族通婚，避免近親聯姻，保持本民族的血統所形成的婚姻制度。這種婚姻在朝鮮族內通過仲謀婚而得以維系和實現。仲謀婚是指經過中介人或媒人的介紹而達成的婚姻。其特征是決定結婚與否的不是當事人，而是當事人的家族的家長以及調整當事人雙方家族意見的媒人。由于傳統上的朝鮮族實行外婚制，所以當事人家族彼此間不了解，因此，媒人的作用顯得特別重要。而這些媒人大多是族內的街坊鄰里和親朋好友，他們有不少是從外地嫁到該地，幫助村內的男女青年介紹本家的親戚或朋友，他們在族內不僅扮演著日常的社會生活角色，而且在社會交往中自覺不自覺地成為其中的一員，對族內的男女青年情況熟知，能夠為介紹彼此適合的意中人，并且許多男女青年和家長對媒人高度信任，也十分樂意通過媒人介紹對象。

自由婚制度是由結婚當事人自己選擇婚姻對象，并根據自己的意愿來決定婚姻與否的自由婚姻制度。這種自由婚以男女雙方的愛情為基礎。新中國建立以前，由于朝鮮族的婚姻家庭生活及其價值觀念深受傳統儒家文化的影響，朝鮮族男女之間的結合主要遵照“父母之命，媒妁之言”，按自己的意愿締結婚姻的為數不多。新中國成立以后，特別是1950年5月1日新中國頒布了第一個婚姻法，提倡男女平等，自由擇偶，建立以民主為基礎的社會主義新型婚姻，這種由法律保障和推行婚姻自由的方式使朝鮮族成婚自由度和自主性得以提升，自由戀愛自主婚姻絕大多數是知識分子，他們在自己的婚姻取向上信奉獨立、自由和平等的價值標準。

朝鮮族還保持了傳統的婚后居住處的父處制，即婚入的妻子以非血緣關系的身份與男方家庭生活在一起。婚姻開始后，新娘與娘家斷絕其社會紐帶關系，并作為婆家的一員與公公、婆婆形成父母——子女關系。這種關系的形成使新娘自然而然地形成以服侍公公婆婆為己任的價值意識。男女青年結婚后都與男方父母生活在一起，即使在小孩出生以后也與男方父母同住。

（二） 朝鮮族通婚規則

朝鮮族的通婚規則主要體現在不與外族通婚和忌諱近親結婚方面。尤其聚居區已婚男女都無一例外地與本民族通婚，如果選擇的配偶是其他民族成員時會遇到家人的反對，即使是聚居區內的知識分子選擇其他民族作為配偶時也同樣會遇到家人的反對。在其婚姻風俗中存在近親禁忌，這種近親禁忌主要體現在“同姓同本不通婚”的價值觀上，即認為同姓同本源于同一祖先，不管其“寸數”如何，都不能結婚。嚴格意義上說就是血緣外婚制。而異性異本從原則上看，因為不是同族，所以可以結婚。朝鮮族近親禁忌的另外一個主要表現就是“越三姓，才能結婚”意思就是說姓必須換三次才能結婚。比如母親是他姓，故舅舅及其子女是越一姓，舅舅的兒女嫁到他姓所生的兒女則是越二姓，此女再嫁他姓所生的兒女已越三姓，所以可以和她結婚。“越三姓”實際上指的是親戚間不能結婚。從這里可以看出，朝鮮族的結婚規定不僅僅是血緣外婚制，而且包括外戚、婚姻的親戚外婚制。這種外婚制不僅等同對待父系的親戚和母系的親戚，而且還把因婚姻結成的親家也與親族、外戚平等對待，彼此之間不能相互結婚。這也就自然排除了兄弟姻緣和姐妹姻緣。這里的兄弟姻緣是指丈夫去世后，成為寡婦的女子與丈夫兄弟再婚，姐妹姻緣也是如此。

（三） 朝鮮族的擇偶方式

朝鮮族的擇偶方式隨著時代的變遷在不同時期呈現不同特點。20世紀50年代，朝鮮族女性把事業和集體放在家庭和個人利益之上，把精力和時間投入到事業上，崇尚時代英雄和楷模，這種理想和抱負自然反映在擇偶方式上，其理想擇偶標準是戰斗英雄活勞動楷模。20世紀60年代，在“政治掛帥”的特殊背景下，朝鮮族把階級出身、政治立場看作擇偶的重要條件，有意識地把婚姻家庭同政治聯系起來，服從“革命”和“斗爭”的需要。而且父母之命、媒妁之言、組織建議等都在擇偶上發揮著特定的影響和作用，個人選擇余地較小。改革開放以后朝鮮族的思想觀念和意識發生了明顯的改變，自由、平等的觀念得到廣泛的傳播，對個人的價值、人格和權力重新有了思考和認識。這種改變反映到婚姻問題上，導致人們對婚姻的態度和傾向、擇偶方式等認識變化。人們渴望個人的自由不受諸如政治、權威、宗教等因素的束縛，力圖弱化家長的影響和干涉，要求重新塑造婚姻中當事人的主體地位，崇尚能用較多自由和平等精神的婚姻模式，并在擇偶方式上強調體現自主性和自由度，淡化政治色彩，突破過去的一元化擇偶方式，以多元價值取向確定擇偶標準。

二、朝鮮族家庭中的倫理思想和道德觀念

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會單位，包括父母、子女及生活在一起的其他親屬。

（一）朝鮮族的家庭結構

在一般情況下，有了婚姻關系就自然會有家庭的誕生。家庭由于其內部諸多因素之間的矛盾運動的差異性，造成了不同的家庭結構。家庭結構是家庭的構成，但這種構成不是指家庭的經濟、職業、文化的構成，而是特指家庭中成員的構成及其相互作用、相互影響的狀態以及由于家庭成員的不同配合和組織關系而形成的聯系模式。

建國以前朝鮮族聚居區居民生活水平低下，家庭生活面臨著不同程度的生存壓力和各種生計問題。生活水平的低下限制了家庭規模的發展，由于大家庭的維系力量十分微弱，大家庭和聯合家庭的結構模式比較少見，同時，由于朝鮮族的生活及價值觀念深受傳統儒家文化的影響，保留有“不孝有三，無后為大”的傳統思想，男女之間的兩性結合主要的目的是實現子嗣傳宗，保持了以傳宗接代為主要功能的小家庭或核心家庭的結構模式。

新中國成立以后，朝鮮族名副其實地成為中國的合法公民，其家庭生活發生深刻的變化，不僅婚姻行為要納入法制軌道，而且傳統的家庭觀念和價值意識都受到社會主義文化的沖擊，結婚成家必須符合婚姻法的有關規定，才受法律保護。而婚姻法中明確規定的夫妻雙方的權利和義務關系以及在家庭中的平等地位等內容，為朝鮮族家庭結構的穩定提供了法律保障。強調了鼓勵家庭實行計劃生育和婚姻家庭中的情感因素，不僅結婚時強調婚姻自主，而且一旦感情破裂，人們有權自由離婚。在這些背景影響下，朝鮮族家庭生活和結構模式經歷了重要變遷，由過去的“生兒育女”型向滿足夫妻感情需求的“心理——文化”型過渡，家庭的政治色彩淡化，隱私色彩加強，夫妻關系成為家庭關系的軸心。夫妻雙方的心理、文化、道德等因素對于婚姻的存亡和家庭的興衰具有決定性影響，同時，家庭成員的民主平等意識增強，家長權威相對下降，青年一代的婚姻家庭觀念和生活方式改變迅速，家庭中的代溝現象明顯。在這種情況下，朝鮮族的家庭結果呈現處在保持原有的小家庭規模的同時，向核心家庭方向發展的特點和趨勢。

（二） 家庭人際關系和性別角色

朝鮮族由于傳統的婚姻習俗，婚后居住處是父處制，所以，婚入的妻子對婆家來說是非血緣關系的外人。無論從心理上還是在家庭內部的人際關系上都處于不利的地位。婚姻生活開始后，新娘就得與娘家斷絕其社會紐帶關系。并作為婆家的一員，與公公、婆婆形成父母——子女的關系。這種關系的形成，使嫁入朝鮮族聚居區的新娘自然而然地形成以侍奉公公婆婆為己任的價值意識，夫妻關系中也因此而淪為次要的地位。在傳統的家庭生活中，恪守著“男主內，女主外”的觀念模式，在這種觀念的影響下，女性傳統的家庭角色就是做一個賢妻良母，夫貴妻榮的思想濃重，女性寧肯為丈夫的事業而犧牲自己，寧肯放棄自己成功的機會而服從丈夫獲得成功的需要。男人作為一家之主，女性沒有決定權，在接待客人時，女性負責收拾房子、做飯菜而不能上桌子陪客人吃飯，男性交流時女性不得插話或多言多語。

改革開放后，朝鮮族聚居區實行計劃生育政策，人口出生率開始降低，家庭呈現出規模的小型化和結構的簡單化的趨勢。加之目前生活水平的提高和男女平等的思想意識不斷增強，婦女從家庭勞動中脫離出來有了廣泛的就業機會，夫妻關系成為家庭中最核心的關系，家庭內部的人際關系和性別角色發生了改變。這種關系體現在：一是夫婦式的家庭關系越來越受到重視，家庭軸心過去的親子軸心轉向夫妻軸心，夫妻關系成為家庭生活和諧的主導力量；二是夫妻關系在家庭內部趨于平等，夫妻各自保持思想和經濟獨立，共同承擔家庭義務，夫妻共同掌握家庭事務的決定權；三是夫妻關系中更受注重的是愛情、情感支柱、友誼和伴侶的實現。由于核心家庭已經成為家庭的主體模式，它本身在客觀上強調家庭事務的援助和情感、思想兒童社會化方面的交流，他的出現緩解了大家庭中的矛盾，簡化了人際關系，使家庭成員之間易于細條合作，利于家庭民主化的實現。

總之，朝鮮族是一個富有道德感和道德傳統的民族，其婚姻家庭中倫理思想和道德觀念與現代有著很多不同之處，但透過這些傳統，我們可以看出作為中華民族的組成部分的朝鮮族在這塊土地上的生活習慣，價值取向和行為模式。中華民族歷來重視家庭倫理關系， 重視家庭道德建設。可以說， 這是我們民族的光榮傳統， 雖然一些家庭婚姻倫理和道德規范在歷史上起到維護封建統治、麻痹人民思想、阻礙個性解放的消極作用，但在改革開放的今天， 剔除婚姻家庭和道德觀念中的封建糟粕，繼承并發揚具有人民性的傳統倫理道德，強化家庭倫理、道德建設， 建立民主、和睦、親善的家庭人倫關系， 倡導夫妻“互敬”、父母與子女“ 慈孝”、兄弟姐妹“友愛”的家庭道德， 必定會對當代中華民族精神的建設起到積極的作用。

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