正確處理六大關(guān)系

摘要：當(dāng)前，高校\"兩課\"教學(xué)存在著許多誤區(qū)，人們常常把\"兩課\"與政治緊密聯(lián)系在一起。\"兩課\"課堂枯燥無味，教學(xué)內(nèi)容成了黨的路線、方針政策的翻版；學(xué)生不僅隨意逃課，即使上課也常常不聽講。深化高校\"兩課\"教學(xué)改革，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，正確處理好社會主義文化與資本主義文化、國家需要與學(xué)生需要、中國通用公民與世界通用中國公民、馬克思主義理論教育與人文素質(zhì)教育、教學(xué)與科研、教與學(xué)等六大關(guān)系。

關(guān)鍵詞：高校；\"兩課\"；六大關(guān)系

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）33-0235-03

高校“兩課”——“馬克思主義理論課”與“思想品德課”（俗稱思想政治課）教學(xué)是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主渠道和主陣地已經(jīng)成為高等學(xué)校的共識。但在實(shí)際教學(xué)過程中，“兩課”教學(xué)還存在著一些誤區(qū):其一，“兩課”教學(xué)效果被無限擴(kuò)大化，片面夸大思想政治課的功能，即馬克思主義理論和思想政治教育包羅萬象，無所不能，缺乏資本主義優(yōu)秀文化的宣傳；其二，無視思想政治課的功能，對思想政治課的社會價(jià)值和學(xué)生個(gè)體的價(jià)值不能客觀地把握，把思想政治課教學(xué)內(nèi)容廣泛化、教條化，總是一味教育學(xué)生應(yīng)該怎么做，而不是為什么這么做，忽視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)；其三，思想政治課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式單一化，只是從國家需要和統(tǒng)治階級需要出發(fā)，進(jìn)行單純的政治理論灌輸，忽視了經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、倫理等基本知識教育；忽視了與學(xué)生之間的互動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生一提及思想政治課，就認(rèn)為是灌輸統(tǒng)治階級意志的空洞、枯燥無味的政治說教。

需要特別指出的是，鑒于歷史及現(xiàn)實(shí)的諸多因素，人們常常把思想政治課與政治緊密聯(lián)系在一起，思想政治課枯燥無味，教學(xué)內(nèi)容成了黨的路線、方針政策的翻版。學(xué)生隨意逃課，課堂的出勤率比較低，即使上課也常常不聽講、不看書。并且很多學(xué)生喜歡打探“行情”。如探聽老師是否喜歡點(diǎn)名、課程結(jié)業(yè)考核是否嚴(yán)格、老師是否喜歡抓重修等都是打探的重點(diǎn)，一旦知道了“行情”，就可以決定是否來上課。如果“行情”不錯(cuò)，就可以決定下節(jié)課不來了，反正老師考試之前會劃重點(diǎn)，背一下就行了，來不來都一樣。總之，對思想政治課的現(xiàn)狀基本可以用“三分之一遲到，三分之一看報(bào)，三分之一不到”來概括。

那么，為什么有些大學(xué)生不愛聽“兩課”呢？顯然，問題存在于“兩課”本身。長期以來我們對于“兩課”教學(xué)缺乏應(yīng)有的基本認(rèn)識，在理論和實(shí)踐上有盲目性和誤區(qū)，因此，深化高校“兩課”教學(xué)改革，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，正確處理以下幾對關(guān)系。

一、社會主義文化與資本主義文化

高校“兩課”改革，首先必須解決它的課程定位問題。長期以來，受傳統(tǒng)思想的束縛，我國高校“兩課”的課程定位一直是圍繞培養(yǎng)“又紅又專”的社會主義接班人目標(biāo)而展開的，表現(xiàn)為只注重社會主義文化教育，忽視資本主義優(yōu)秀文化教育。

雖然文化或文明的起源從來都是有發(fā)源地的，也從來都是有創(chuàng)造者和主導(dǎo)者的，但是，文化或者文明可以在一定意義上超越民族、國家，被有交往的人群、族群等所學(xué)習(xí)和借鑒，乃至共同繁榮，如，中華文明在歷史上的東亞世界占主導(dǎo)地位，四方學(xué)習(xí)、汲取優(yōu)秀的中華文化，滋養(yǎng)、創(chuàng)造自己的文化，這是不爭的事實(shí)。

文化或者文明也有著深刻的民族屬性、制度性。只有在一定的民族、國家、制度乃至地域條件下，談?wù)撘环N文化或文明才有現(xiàn)實(shí)意義，沒有一種文化或文明具有普世性。資本主義文明如此，社會主義文明也是如此。但是，文化多樣性對于人類社會就如同生物多樣性對于生物界那樣必不可少。存在差異，各種文化或文明才能相互借鑒、共同提高。強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類失去動(dòng)力、僵化衰落。

在充分尊重文化多樣性的前提下，我們其實(shí)應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識到，文化需要在交流融合中實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展與繁榮。我們從來不會把自己的文化或者文明強(qiáng)加給其他民族或者國家，其他民族或者國家也不能夠把他們的文化或文明強(qiáng)加給我們。但并不妨礙我們進(jìn)行文化的交流融合。而在汲取和借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的過程中，我們應(yīng)變得更自覺、更堅(jiān)定、更開放、更大度一些。

作為對所有專業(yè)學(xué)生進(jìn)行文化宣傳、教育的重要途徑，高等學(xué)校的“兩課”應(yīng)當(dāng)成為宣傳東、西方優(yōu)秀文化或文明的主陣地，而不是相反。為解決這個(gè)問題，“兩課”既要宣傳社會主義思想政治理論，也應(yīng)宣傳資本主義的優(yōu)秀文化。長期以來我們重視了使人成為“又紅又專”的教育，而輕視了使人成為“世界優(yōu)秀文化傳播者”的教育。更為遺憾的是這種荒謬的傾向不是個(gè)別的，而是普遍的，帶有傾向性。產(chǎn)生這個(gè)問題的根本原因是對社會主義思想政治教育的本質(zhì)與根本職能認(rèn)識有偏離。我們應(yīng)當(dāng)拋棄社會主義思想政治教育只能以社會主義文化為主導(dǎo)的偏差。否則，將背離社會主義教育的本質(zhì)，其后果也是嚴(yán)重的──只能培養(yǎng)文化匱乏、單一且價(jià)值取向一元化的“知識半人”、“空心人”、“精神殘疾者”，而無法培養(yǎng)精神世界全面發(fā)展的人，具有完全人格的人。

二、國家需要與學(xué)生需要

依據(jù)教育動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，教學(xué)必須有動(dòng)力。一般而言，教學(xué)動(dòng)力來自三個(gè)方面：國家需要、學(xué)校和教師需要、學(xué)生需要，即國家、學(xué)校和教師、學(xué)生個(gè)人為應(yīng)對環(huán)境的壓力和挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)需要和欲望。只有三種意志在方向上一致并且實(shí)行有效整合，才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

目前，“兩課”教學(xué)的主要問題是學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有些學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極、被動(dòng)，教學(xué)的實(shí)效性差。產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的根本原因在于“兩課”教學(xué)的國家需要（包括學(xué)校和教師需要）與學(xué)生需要不夠一致，難以形成強(qiáng)大的教學(xué)合力。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，“兩課”教學(xué)難以滿足學(xué)生追求事業(yè)成功和人生幸福的需要。多年來，我們的“兩課”教學(xué)過多地重視“兩課”對國家和社會的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)通過“兩課”應(yīng)該使學(xué)生接受統(tǒng)治階級的思想政治教育，而嚴(yán)重地忽略了“兩課”對個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向作用，導(dǎo)致學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。第二，“兩課”教學(xué)未能滿足學(xué)生探索社會問題的需要。大學(xué)階段，學(xué)生比較熱心關(guān)注社會，迫切要求探索社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，而“兩課”基本沒有滿足學(xué)生的這一需要。學(xué)生想知道的，“兩課”講得很少，而學(xué)生不想知道的，“兩課”講起來沒完。第三，“兩課”教學(xué)沒有滿足學(xué)生知識完型的需要。大學(xué)生進(jìn)入了思維邏輯突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期，對邏輯周延和知識完型十分敏感。他們對事物、對理論都愿意追問“為什么”。而且，往往一直追問下去。這是他的邏輯周延和知識完型的需要。我們的“兩課”很難滿足這種需要，只是一味地灌輸思想政治理論。“兩課”改革，必須充分認(rèn)識教學(xué)動(dòng)力的價(jià)值，系統(tǒng)解決導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的各種問題，真正將國家動(dòng)力與學(xué)生動(dòng)力、國學(xué)要與學(xué)生需要結(jié)合起來，形成強(qiáng)大的教學(xué)合力。

三、中國通用公民與世界通用中國公民

“兩課”的課程設(shè)計(jì)還必須解決課程內(nèi)容的內(nèi)外結(jié)合問題。長期以來，“兩課”注重的是向?qū)W生宣傳國家和統(tǒng)治階級意志，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有中國社會主義特色的公民，而忽視了“兩課”課程內(nèi)容還面向21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的需求。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的浪潮洶涌澎湃。隨著中國改革開放的不斷深入，特別是加入WTO以后，中國參與世界經(jīng)濟(jì)的力度和深度正在進(jìn)一步深化。經(jīng)濟(jì)的全球化，不僅是資本流動(dòng)的全球化，在知識經(jīng)濟(jì)方興未艾的條件下，也是知識流動(dòng)的全球化，還是各民族文化交流的全球化。無論是哪種資源的流動(dòng)，起主導(dǎo)作用的、最具活力的、起載體作用的是人的流動(dòng)。換句話說，當(dāng)今世界的全球化，實(shí)際上是人才流動(dòng)的國際化。因此說，世界各國的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。但是，這里的人才是有特性的人才，他必須是同時(shí)具有世界性、民族性和知識性的人。只有同時(shí)具備這三種特性的人才，才能在全球化運(yùn)動(dòng)中適應(yīng)各種不同文化的挑戰(zhàn)和認(rèn)同，才能在全球文化的交互運(yùn)動(dòng)中突顯民族特色，促進(jìn)民族文化的傳播，保持民族文化在全球化的浪潮中不會被淹沒。

19世紀(jì)有一位名叫塞繆爾·斯邁爾斯的英國倫理學(xué)家說過：一個(gè)國家的前途，并不取決于城堡之堅(jiān)固，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，在于人們接受的教育的程度，人們的遠(yuǎn)見卓識和品德的高下。近20年來，世界各國都在認(rèn)真檢討高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)及人才培養(yǎng)模式，認(rèn)真審視新世紀(jì)對人才的需求特征，并采取了一系列的相應(yīng)舉措。1987年10月6日，日本《推進(jìn)教育改革大綱》正式啟動(dòng)，確立了21世紀(jì)日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)寬廣的胸懷，強(qiáng)健的體魄，豐富的想象力，自主自立，富有團(tuán)結(jié)精神的世界通用的日本人（培養(yǎng)國際社會真正信賴的日本人）。

所謂世界通用的中國公民，是指在世界經(jīng)濟(jì)政治社會活動(dòng)中，認(rèn)知國家和世界賦予的權(quán)利，同時(shí)自覺承擔(dān)對國家和世界的責(zé)任和義務(wù)的中國人。進(jìn)一步來說，作為世界通用的中國公民，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具有世界性、民族性和知識性三個(gè)特點(diǎn)。

那么如何來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)世界通用的中國公民這一目標(biāo)呢？多年來，為了實(shí)施素質(zhì)教育，一直有人主張高校應(yīng)重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育。為此，許多高校開設(shè)了大量的人文選修課程，有的學(xué)校高達(dá)20多門。但是，取得的效果并不理想。原因有三：一是課時(shí)的限制。人文類選修課一般排在專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)分之后；二是內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。學(xué)生完全是根據(jù)個(gè)人興趣來選，缺少前后的系統(tǒng)銜接；三是教材缺乏適用性。大多數(shù)人文類選修課教材是由專業(yè)類教材直接轉(zhuǎn)化過來的，有的甚至就是專業(yè)教科書，不適合非專業(yè)學(xué)生選用。因此，如果繼續(xù)循著人文教育的思路多開幾門選修課，來進(jìn)行世界通用型中國公民教育顯然不會達(dá)到應(yīng)有的效果。以目前中國高校課程建設(shè)的現(xiàn)狀來看，“兩課”能夠很好地?fù)?dān)負(fù)起這一時(shí)代重任，而且，改革“兩課”的教學(xué)內(nèi)容則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的捷徑。這是因?yàn)椋旱谝唬咝！皟烧n”是必修課，對保證教育內(nèi)容的系統(tǒng)性和教育質(zhì)量有利；第二，高校“兩課”課時(shí)有保證，盡管目前課時(shí)緊張；第三，目前高校“兩課”自身存在的問題要求必須對其內(nèi)容進(jìn)行改革。我們完全可以利用“兩課”內(nèi)容的改革，來實(shí)現(xiàn)世界通用的中國公民教育目標(biāo)，這也是改革“兩課”目前只是充當(dāng)國家意志宣傳工具、割裂學(xué)生與外部世界聯(lián)系的重要途徑。

四、馬克思主義理論教育與人文素質(zhì)教育

高校“兩課”改革，必須科學(xué)地解決“兩課”的課程體系設(shè)置問題。陳秉公（2004）認(rèn)為，高校“兩課”是使人“成為人的學(xué)問”，這一定位是建構(gòu)高校“兩課”新課程體系的邏輯前提。依據(jù)這一邏輯前提，高校“兩課”的課程體系必然由原來的“兩課”——“馬克思主義理論課”與“思想品德課”轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌摹皟烧n”——“馬克思主義理論課”與“人文素質(zhì)教育課”的開設(shè)，在保證足夠課時(shí)的前提下，課程數(shù)做到少而精。這一定位使我國高校“兩課”的課程體系比過去“兩課”的課程體系在范圍上加寬了，在內(nèi)容上也加深了。

依據(jù)這一定位和新的“兩課”課程體系構(gòu)想——“馬克思主義理論課”與“人文素質(zhì)教育課”，高校“兩課”具體課程體系應(yīng)包括以下幾門課程：1）《馬克思主義及其中國化》，主要從歷史發(fā)展的角度來系統(tǒng)介紹馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性；介紹科學(xué)社會主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程及其實(shí)踐的成功與教訓(xùn)；系統(tǒng)介紹馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。從而讓學(xué)生對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想有一個(gè)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識和把握。明確社會主義的本質(zhì)及其發(fā)展動(dòng)力。2）《自然辯證法與思想方法》，主要從歷史的角度來系統(tǒng)介紹人類思維科學(xué)的發(fā)展歷程，幫助學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)是人類歷史上最科學(xué)的世界觀和方法論。3）《中國歷史與世界文化》，主要介紹中國的歷史發(fā)展進(jìn)程和世界多元文化，幫助學(xué)生從歷史發(fā)展的角度來看待中國傳統(tǒng)文化和多元世界文化。激發(fā)學(xué)生關(guān)注人類發(fā)展的命運(yùn)和解決人類面臨的共同難題的使命感和責(zé)任感。4）《中西政治學(xué)理論與實(shí)踐》，主要介紹世界（包括中國）政治學(xué)思想理論和實(shí)踐產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程，系統(tǒng)介紹民主、自由、平等等政治學(xué)范疇的真實(shí)含義及其發(fā)展規(guī)律，展示世界政治制度的多樣性特點(diǎn)及其必然性，幫助學(xué)生對當(dāng)代世界各國政治生態(tài)、國際政治局勢以及中國的政治現(xiàn)狀有一個(gè)全面、客觀的認(rèn)知和理解。5）《市場經(jīng)濟(jì)法律制度》，主要從歷史發(fā)展的角度全面介紹市場經(jīng)濟(jì)思想、法律制度思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程，介紹市場經(jīng)濟(jì)制度和法律制度的歷史實(shí)踐以及市場經(jīng)濟(jì)與法律制度之間的關(guān)系，幫助學(xué)生正確認(rèn)識和理解“依法治國”的重要意義，增強(qiáng)法制意識和法治觀念。6）《倫理學(xué)理論與實(shí)踐》，主要從倫理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的角度，向?qū)W生系統(tǒng)介紹倫理學(xué)理論和實(shí)踐知識，幫助學(xué)生正確認(rèn)識和理解“以德治國”的重要意義，增強(qiáng)社會倫理道德意識，重視倫理道德實(shí)踐。

五、教學(xué)與科研

“兩課”教學(xué)必須堅(jiān)持教學(xué)與科研并重，以教學(xué)帶動(dòng)科研，以科研支撐教學(xué)。今天，在教學(xué)與科研的關(guān)系上，“兩課”的主要問題是科研基礎(chǔ)薄弱，無力支撐教學(xué)。

我們在“兩課”教師隊(duì)伍建設(shè)上有一種誤導(dǎo)，在評職晉級等項(xiàng)工作上降低對“兩課”教師的科研水平要求。這在表面上看好像是對“兩課”教師給予傾斜和照顧，實(shí)際上不僅僅是對“兩課”教師的一種貶低，而且直接造成“兩課”教師的科研和教學(xué)在低水平上徘徊。提高“兩課”的教學(xué)水平，關(guān)鍵是提高教師的科研水平。如果教師的科研水平上不去，教學(xué)水平不可能上去。就教學(xué)來提高教學(xué)，“兩課”的教學(xué)水平永遠(yuǎn)無法根本提高。因此，在適當(dāng)減少“兩課”教師工作量條件下，如安排一些專業(yè)課老師承擔(dān)一部分“兩課”教學(xué)任務(wù)，將“兩課”教師的職稱評定納入與專業(yè)課教師一樣的標(biāo)準(zhǔn)中予以嚴(yán)格要求。

六、教與學(xué)

深化“兩課”改革必須解決“兩課”的“教”與“學(xué)”之間關(guān)系，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”的呆板教學(xué)模式，讓死氣沉沉的“兩課”課堂變成一個(gè)活躍的“兩課”海洋。為此，在“教”上，做到既教知識又教方法，既教知識又教做人，傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體教學(xué)相結(jié)合；在“學(xué)”上，實(shí)行被動(dòng)聽講與討論、學(xué)生自我講解相結(jié)合，理論和實(shí)際相結(jié)合。多形式、多方法、多手段的“教”與“學(xué)”將直接影響“兩課”的教學(xué)效果，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)“兩課”熱情，學(xué)生學(xué)習(xí)“兩課”熱情的提高將反過來激發(fā)“兩課”教師的教學(xué)、科研熱情，增強(qiáng)他們進(jìn)一步投身“兩課”教學(xué)的動(dòng)力。

總之，站在世界和培養(yǎng)健全人格學(xué)生的角度，“兩課”的徹底改革勢在必行，否則，從實(shí)際教學(xué)效果來看，“兩課”永遠(yuǎn)是擺設(shè)，中看而不中用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秉公.“‘兩課’改革必須理清的幾個(gè)范疇”[N].光明日報(bào)，2004-05-20.

[2]黃瑞鴻.“‘兩課’改革與21世紀(jì)對人才的需求”[J].綏化師專學(xué)報(bào)，2004，(3).