淺談“漢字圖形化空間”

摘要：漢字是文化傳統(tǒng)的符號(hào)，記載著歷史以及文化，是人們思維具象表達(dá)的一種合理化形式，著眼探討了漢字圖形化空間相關(guān)的邏輯思維組織和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、漢字圖形化空間理論與《易》的哲學(xué)同構(gòu)思想，以及漢字圖形化空間理論對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之作用等幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：漢字；圖形化空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：H022文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）33-0162-02

引言

“空間漢字藝術(shù)”作為中國新視覺審美的精確符號(hào)，在新時(shí)代藝術(shù)家的手中，終于爆發(fā)出了壓抑?jǐn)?shù)千年的空間張力。之所以提出“空間漢字藝術(shù)”之嶄新理念，就是要清楚無誤地闡明新的漢字藝術(shù)大方向——超越平面，超越二元。漢字空間就是信息的維度和文明的空間，在一定意義上也可以說是中國文明的空間。漢字作為中華民族輝煌文化的重要標(biāo)志，有著沉淀千年、厚積薄發(fā)的本體能量。在中國新時(shí)期文化政策的調(diào)整過程中，空間漢字藝術(shù)必將占盡大雅大俗的中國創(chuàng)造舞臺(tái)。

一、漢字空間與中國文化傳統(tǒng)下的設(shè)計(jì)原理

漢字有一個(gè)很重要的個(gè)性就是進(jìn)化，每次進(jìn)化的過程就是文化積淀的過程。為了表現(xiàn)這種“質(zhì)”變，漢字本身也必須進(jìn)行“鳳凰涅■”式的變化，在保存其良質(zhì)的前提下，革故鼎新，甚至易容換形。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是人類社會(huì)系統(tǒng)變革，給漢字的生命注入了新的血液和生命力。

（一）漢字造字的圖形化空間與時(shí)空性現(xiàn)實(shí)

漢字是主觀見之于客觀的精神產(chǎn)物，既受創(chuàng)造主體的影響，又是客觀對(duì)象的制約。對(duì)象的“形”，有確定的時(shí)空特征。上下左右，前后內(nèi)外，長短方圓，大小厚薄等最初級(jí)的空間概念，以及過去、現(xiàn)在、未來等最直接時(shí)間概念，都深深影響著人類，這種影響，無疑在漢字中得到的主觀反映。

漢字線條的組合，設(shè)計(jì)遵循對(duì)象世界的時(shí)空原則來進(jìn)行。由上到下，由左到右，自內(nèi)向外或由小到大，由先而后，秩序井然。由于對(duì)象的客觀存在的時(shí)空性決定，時(shí)空背景下常態(tài)反映，自然而然每個(gè)漢字的圖形空間也必定“師法自然”。

（二）漢字造字的圖形化空間與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一

客觀事物以其最自在的形態(tài)展示其“美”的特征，從而構(gòu)成迷人千奇百態(tài)的世界。漢字摹寫這一世界是力求“像”，但不能“同”，即“和而不同”，要求從對(duì)象中提煉出最帶個(gè)性的線條，按文字創(chuàng)造的邏輯來組合，組合成為定義對(duì)象的“信息碼”。因此漢字的線條有方、圓、曲、折，以至演化成點(diǎn)、橫、豎、撇、捺的規(guī)范，他們進(jìn)行勾連組合，無盡無窮。然而這些線條的組合構(gòu)成漢字并非雜亂無章，隨意堆砌，而是遵循對(duì)象的“本來面目”，又按創(chuàng)造者的主體意識(shí)和造字規(guī)則進(jìn)行優(yōu)化組合。基本總則是以方塊狀為外形，以方塊的重心為基點(diǎn)，按向心、放射、引力的自在自然特征組合線條，以呈現(xiàn)端莊平和、雍容大度之美，總體遵循“中正和平”、“陰陽相交”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“虛實(shí)相間”、“動(dòng)靜相生”等幾個(gè)原則。

“中正和平”是漢字最本質(zhì)的美學(xué)特征，也是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，漢字摹仿“天”、“地”、“人”三才，有典型的建筑美。它重心居中，不偏不倚，不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀，表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)定，中正生自偏曲，端方來自圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。

陰陽相交，其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。他們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴，節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。

“剛?cè)嵯嘟弧保€條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既 對(duì)立相克，又溶于一體。

“虛實(shí)相間”，對(duì)線塊而言，筆劃少而空疏為虛，多而緊密為實(shí)。漢字總是空虛相間，上虛則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。

“動(dòng)靜相生”，線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折圓斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的律動(dòng)之美。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)用韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

(三)漢字造字的圖形化空間理論與《易》的哲學(xué)同構(gòu)

漢文化由“易”和“漢字”來演繹、運(yùn)載。可以說，《易》是漢文化的“中央處理器ＣＰＵ”，漢字則是“信息儲(chǔ)存器”。《易》與“漢字”一里一表共同傳承漢族文化，又給文化演變、文明進(jìn)化提供源動(dòng)力。

《易》是“道”，漢字是“器”；《易》是形而上的，漢字是形而下的；《易》為“體”，漢字為“用”；《易》民族文化之“靈”，漢字則是民族文化之“形”。兩者一陰一陽，互為表里，共構(gòu)漢文化。

漢字通過“圓曲”與“方直”的線條進(jìn)行陰陽屬性的多維組合。《易》與漢字是漢民族文明進(jìn)化的陰陽二位一體的表現(xiàn)，它們是互為表里的對(duì)立統(tǒng)一體。漢字在造字方法，構(gòu)字技法，造字參照系和造字原則上可以與《易》“同構(gòu)”，而不是“形而下”、“體”和“器”上，表現(xiàn)出“相似”或“對(duì)應(yīng)”的關(guān)系。

（四）漢字造字的圖形化空間與人類社會(huì)學(xué)

數(shù)以萬計(jì)的漢字存在是大一統(tǒng)的系統(tǒng)存在，高度濃縮了統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、和平的精神。漢字從筆劃到部首間的文字創(chuàng)造所遵循的是團(tuán)結(jié)、互助、共構(gòu)的集體主義精神，也是共性與個(gè)性的哲學(xué)原則的體現(xiàn)，又顯示了共性優(yōu)先的傳統(tǒng)人文價(jià)值取向。

歷來的軍事斗爭，基本上是“統(tǒng)一與分裂”——“共性與個(gè)性”的矛盾斗爭，而“統(tǒng)一”是占主導(dǎo)地位的；“分裂”是暫時(shí)的、無序的、非理性的。漢字不能單獨(dú)以筆劃、偏旁而存在，獨(dú)體的“文”是對(duì)象自身不可分的形象顯現(xiàn)，因此象形的線條——筆劃也是不可分；而合體為字則完全是對(duì)立統(tǒng)一的辯證共構(gòu)，是部首間內(nèi)在有機(jī)的相互依存，相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一。

統(tǒng)一共構(gòu)，合作互助的漢字組合的創(chuàng)造邏輯，在有序性的原則下，進(jìn)行合理的組織。這種有序性、合理性體現(xiàn)在線條與部件間的具體組織之中。漢字表義的部件優(yōu)先，處于優(yōu)先的位置，輔助義、從動(dòng)義和表音的部件放在從屬的位置，這種結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的倫理道德有著共同的價(jià)值取向：

1.上下關(guān)系

漢字在結(jié)構(gòu)的“上”、“下”關(guān)系上，雖是義項(xiàng)優(yōu)先，但輔助項(xiàng)、共構(gòu)項(xiàng)并不是完全次要的，不值得重視的，而是在有序中平等共構(gòu)。在“上”位的部件不是大而無當(dāng)，高高在上，以上凌下。上有上的位置，上有上的約束，上有上的責(zé)任；上依下存，上從下顯，上的存在以下為前提，互相對(duì)立而統(tǒng)一，以內(nèi)在邏輯與表義而共構(gòu)，相互依存。

如：吉、安，它們是上下結(jié)構(gòu)，上下兩部分在本質(zhì)上、表義上是共構(gòu)的平等的，因而，上半部分不能太大，過分越位，以大壓小。“吉”不能士大口小、“安”不能蓋大女小。這種過分夸大一方，強(qiáng)調(diào)其占主導(dǎo)、優(yōu)先地位的對(duì)象，必然導(dǎo)致整體的破壞，損害表義的共構(gòu)性。同樣，在下位的從屬位輔助位的部件也不能僭越，以下逼上。“吉”寫成口大士小，“安”畫成女大蓋小，都必然破壞整體的協(xié)調(diào)性、共構(gòu)性。

在傳統(tǒng)文化的倫常中講究尊卑有序，長幼有別，但尊與卑，長與幼不是對(duì)立的割裂矛盾，不是一維性的偏向，所以孔子說：“君待臣以禮，臣事君以忠”。在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的正是這種“上、下”得體的倫常關(guān)系。在上者為君，為父，為尊，為陽；在下者為臣，為子，為卑，為陰。兩者雙向共構(gòu)，責(zé)任共擔(dān)。

2.左右關(guān)系

漢字的左右結(jié)構(gòu)占很多數(shù)，尤其是形聲字。左右結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是一種平等的精神。雖然行旁多局左、在先，處于優(yōu)先地位，但這是同一級(jí)別的優(yōu)先。左右結(jié)構(gòu)中各自占的空間位置大小相對(duì)平等，體現(xiàn)了一種互助互讓的精神。在左的不能過大越位，影響在右的位置，使右位過小而難以立足。同樣，在右的也不能超越，占據(jù)左位，影響整體的協(xié)調(diào)，平等的相處。

如，林、性，它們是左右結(jié)構(gòu)，是同層次的平等共構(gòu)關(guān)系。“林”，左邊的“木”有其應(yīng)有的地位，它的一撇在左，沒有過多的約束，可以撇的舒展自由一些，右邊的一捺卻不能像單獨(dú)寫“木”字時(shí)一樣，作與撇相同的舒展，自由延伸。右旁的“木”，左邊一撇也要收斂，與左旁的“木”和諧相處。最后的一捺可以舒展一些，但必須保持整體結(jié)構(gòu)的均衡與平等。因此“林”不能造成中間部分撇捺相交或者左大右小、右大左小。禮讓收斂服從大局的傳統(tǒng)人文精神得到充分體現(xiàn)。正確的漢字書寫教育也是良好的人際關(guān)系、倫常的教育。我們雖然以楷書作例，實(shí)質(zhì)上古漢字從最早的原始文字到甲骨文、金文無不體現(xiàn)這種統(tǒng)一有序的人文精神。

3.內(nèi)外關(guān)系

漢字內(nèi)外關(guān)系結(jié)構(gòu)的字?jǐn)?shù)不是很多，但體現(xiàn)了“內(nèi)外有別”的倫常行為。內(nèi)外結(jié)構(gòu)的字，其邏輯是先里頭后封口，也就是先內(nèi)后外。其實(shí)，作為人類行為的人際關(guān)系的處理，通常講究“內(nèi)外有別，先內(nèi)后外”。

如，國、因，這些內(nèi)外結(jié)構(gòu)的字。內(nèi)與外的關(guān)系有明確的界別，作為部首、表義的核心部分處于決定地位，在外的部首處于從屬地位，具有表義范圍的限定和輔助意義。

“■”一般以為是形聲字。在內(nèi)的“或”本義就是“■”，其形“囗”——居邑人民，“一”——土地，“戈”——武器，即武裝保衛(wèi)土地，人民，居邑。后來又加上“囗”，即“邊界”，“范圍”，從而構(gòu)成“武裝（軍隊(duì)）保衛(wèi)人民，土地、邊界”，這便完全是現(xiàn)代關(guān)于“國家”的概念。可見這種內(nèi)外結(jié)構(gòu)的字，重在內(nèi)部的意義，但外部的關(guān)系是與內(nèi)部協(xié)調(diào)同構(gòu)的。內(nèi)外結(jié)構(gòu)的字，先把在內(nèi)的部首安置妥當(dāng)后，外在的部件才能恰當(dāng)?shù)亍鞍薄ⅰ胺忾]”起來，形成整體的和諧。

除了漢字結(jié)構(gòu)意義上的人文價(jià)值，漢字以形表義的組織方法也蘊(yùn)含了典型的天人合一的精神。天人合一體現(xiàn)了上古人民對(duì)待自然的態(tài)度及把握自然與人類的方法，也是后代的行為價(jià)值觀，人與自熱同在，充分體現(xiàn)于漢字組織的表義方法之中。漢字雖然只是文字，但其創(chuàng)造過程中積淀著古人辯證唯物的宇宙觀以及天人合一、眾生平等的思想和統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，互助合作，尊上禮下，瞻前顧后，服從大局，謙讓兼顧，自然平和的人文精神。

總結(jié)

設(shè)計(jì)在生活中扮演的角色與日俱增，細(xì)化到生活，細(xì)化到細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)需要的是理性的因素，在一個(gè)傳統(tǒng)的定義下尋找全新的圖形化空間概念，使得這個(gè)圖形化空間概念更具有說服力，更能具有一種時(shí)代賦予的歷史特色。無論在建筑、在平面、在很多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將這種同源的思維形式運(yùn)用到設(shè)計(jì)的空間中，都會(huì)極大地豐富和完善設(shè)計(jì)作品的精神氣質(zhì)。本土的傳統(tǒng)文化要素在設(shè)計(jì)中就存在這舉足輕重的作用。漢字圖形化空間蘊(yùn)涵中國傳統(tǒng)富有智慧的設(shè)計(jì)理念與思維，在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中引入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，也是對(duì)本國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和再造。漢字圖形化空間概念不是一個(gè)狹隘的空間概念，它是對(duì)傳統(tǒng)文化的提煉，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化是個(gè)靈活的再創(chuàng)造運(yùn)用，又是對(duì)設(shè)計(jì)新思路的探索。

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