詩(shī)與生命的美學(xué)

摘要：詩(shī)人夏吟以她獨(dú)特的女性視角，用詩(shī)歌的形式，來(lái)體驗(yàn)、感悟、探索、傳達(dá)生命的哲理。因此，夏吟的詩(shī)不但是一種藝術(shù)形式，更是人的精神生命的詩(shī)化。閱讀夏吟的詩(shī)集《冰雪靈魂》，讀者不禁會(huì)掩卷深思“詩(shī)與生命之關(guān)系”這樣一個(gè)永恒的主題，并獲得一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：生命；超越；體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：I05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）33-0153-02

當(dāng)今中國(guó)，在經(jīng)歷了巨大的社會(huì)文化變革和各種詩(shī)潮你方唱罷我登場(chǎng)的激烈角逐之后，詩(shī)歌的創(chuàng)作似乎已經(jīng)開(kāi)始走向衰落。有影響有成就的詩(shī)人相繼老去乃至凋謝，嶄露頭角的詩(shī)壇新秀并不甚多，詩(shī)歌的讀者群也不斷萎縮。這種狀況確實(shí)令我們每一個(gè)熱愛(ài)新詩(shī)的讀者都不能不感到憂心。但與此同時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作在云南文壇的興盛又讓我們感到了幾許欣慰，甚至看到了新詩(shī)創(chuàng)作在中國(guó)復(fù)興的一線希望。而云南新詩(shī)創(chuàng)作的興盛又集中在云南的昭通，由于特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，昭通崛起了一批卓有成就的詩(shī)歌作者群，他們創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品，在當(dāng)代云南文壇乃至中國(guó)文壇上有著獨(dú)特的不可替代的地位。而在蜚聲海內(nèi)外的昭通詩(shī)歌作者群中，夏玲則是一位不可多得的才女。這位曾是四川大學(xué)新野詩(shī)社員的女性詩(shī)人溫文爾雅、才氣縱橫，以她獨(dú)特的視角，用詩(shī)歌的形式，來(lái)體驗(yàn)、感悟、探索、傳達(dá)生命的哲理，取得較高的藝術(shù)成就。閱讀完夏吟的詩(shī)集《冰雪靈魂》，讀者不禁會(huì)掩卷深思這樣一個(gè)永恒的主題:詩(shī)與生命，究竟存在何種關(guān)系？

一、詩(shī)是生命的一種存在形式

詩(shī)歌對(duì)于人類自身的生存來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)它是再現(xiàn)、表現(xiàn)或記錄、描寫人類的生存狀態(tài)，倒不如說(shuō)它本身就是人類生命存在的一種形式。大概從遠(yuǎn)古開(kāi)始，人類的先民們就有這種嗜好：總喜歡將自身的生命歷程所獲得的生命體驗(yàn)以詩(shī)化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。在神話巫術(shù)交揉的時(shí)代里，人類的先祖扎根大地、仰望天宇，常常會(huì)不期而遇地感受到一種孤獨(dú)而痛苦、空靈而灑脫的詩(shī)情。而把生命歷程中感受的詩(shī)情藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，就是一種精神性的需要。人類的祖先表達(dá)詩(shī)情的藝術(shù)形式固然有多種，如舞蹈、巫術(shù)、巖刻、唱歌等，但這些藝術(shù)形式中最重要的一種就是詩(shī)歌。就如同瓦·康定斯基所說(shuō):“對(duì)內(nèi)在需要來(lái)說(shuō)，并不存在任何限制，藝術(shù)家可以運(yùn)用任何他們需要的表現(xiàn)形式，緩解靈與肉的騷動(dòng)，為精神生命尋找一種物化形式的需要，于是，選擇或者說(shuō)創(chuàng)造了詩(shī)歌這種藝術(shù)形式。”[1]而為了人類的精神生命尋找一種物化形式的需要，夏吟也選擇了詩(shī)歌這種藝術(shù)形式。其組詩(shī)《冰雪靈魂》、《最后的長(zhǎng)夜》、《拜祭夕陽(yáng)的黃昏》等詩(shī)歌既是對(duì)人生終極價(jià)值的追問(wèn)，也是對(duì)美和愛(ài)的絕對(duì)信仰。在這些詩(shī)歌中，夏吟似乎都在追尋如下問(wèn)題的答案：“生命的最高意義是什么？個(gè)體的完善人格是超時(shí)間之維的永恒力量嗎？美善的個(gè)體生命可以逾越死亡的限定而獲得精神的不朽嗎?

這是愛(ài)與生的步伐/那是夕陽(yáng)燦爛的光輝/是在這晝夜交替的時(shí)刻/把血管里最純的水放出來(lái)釀成的美酒/那是大地和天空在人心中的萬(wàn)丈光芒（見(jiàn)《拜祭夕陽(yáng)的黃昏》

對(duì)于“死亡與生命”——這個(gè)最高的哲學(xué)命題和最高的美學(xué)命題，詩(shī)人予以詩(shī)意的沉思和哲學(xué)化的想象。死亡是生命最高的虛無(wú)，虛無(wú)又是精神的懸浮狀態(tài)，接近于宗教詩(shī)歌的靈境，因此，死亡代表了一種精神之美的靈魂升華，它對(duì)藝術(shù)的心靈震蕩著磁場(chǎng)一般的召喚。

在夏吟《拜祭夕陽(yáng)的黃昏》中，詩(shī)人對(duì)夕陽(yáng)愛(ài)的憂愁，象征著愛(ài)的無(wú)常和多種可能性，在詩(shī)人這里，只有人類血管里最純凈的血液，才能最終把愛(ài)與美融為一體，走向終極；也只有在晝夜交替、陰陽(yáng)交隔的時(shí)刻，在拜祭夕陽(yáng)的黃昏中，死亡才有資格拯救愛(ài)，并且將愛(ài)與美帶入永恒。

肉體作為生命存在的另一種形式，活著并不是完全自由的，因?yàn)榛钪袚?dān)了太多的累，物質(zhì)的累，知識(shí)的累，道德的累，情感的累等。因?yàn)槔郏院芏嗳苏烀γβ德担粦?yīng)在累與忙碌中沉淪。夏吟的詩(shī)歌就是如此，詩(shī)人在和夕陽(yáng)黃昏的對(duì)話中蘊(yùn)涵著對(duì)價(jià)值生命的追問(wèn)，人作為生命的存在必然要滿足自由與幻想這兩個(gè)精神要求，唯有詩(shī)才能引導(dǎo)心靈走向絕對(duì)自由的宮殿，也唯有它，生命的個(gè)體才可以窮盡一切真理，享受至真、至善、至美的道德人格，仰慕到信仰的光輝。唯有由此，詩(shī)人也才能把握到自由的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)在性。浮士德也正是在臨近死亡的門檻上剎那間獲得了絕對(duì)的道德和美與愛(ài)的無(wú)上的幸福。在夏吟的世界里詩(shī)與生命已交匯成一種紐帶，傳遞著人世豐富的溫情，它屬于無(wú)私無(wú)欲的最高之美——玄妙而空靈，短暫而恒久。

當(dāng)我們說(shuō)詩(shī)歌是人類的一種生命存在形式的時(shí)候，并不是說(shuō)詩(shī)歌作品中存在著生物學(xué)意義的生命體，而是說(shuō)借助語(yǔ)言符號(hào)這種形式，詩(shī)歌從整體上被灌注進(jìn)了人類涌動(dòng)的精神生命。也即是說(shuō)，每一詩(shī)歌作品后面都或隱或顯地存在著一個(gè)鮮活的生命，都呈現(xiàn)出創(chuàng)造者的精神生命形式，都烙下了創(chuàng)造者的生命印記。

最后的長(zhǎng)夜/我們無(wú)計(jì)將夜光展平成韻/最后也集聚著全部的情感和智慧/細(xì)膩聽(tīng)天之階梯的響音/不聞先知的啟示/死亡很近很近/……深入死亡的黑暗孤寂/誰(shuí)的聲音四面八方響起/是我的至親至愛(ài)在搖旗吶喊/為我送來(lái)生命的甜草根/嚼咽著，不粘不膩，乳汁般讓我煥發(fā)生機(jī)（見(jiàn)《最后的長(zhǎng)夜》）

夏吟用平常的語(yǔ)言、豐富的想象歌頌生命，讓人對(duì)生命滿懷感激。最后的夜啊，緩慢而絕望/一切的疑問(wèn)來(lái)不及解答/一切的熱愛(ài)來(lái)不及表達(dá)/一切的心緒來(lái)不及書寫/……最后的夜死亡使事物畢現(xiàn)本質(zhì)/我們得以洞悉一切/（見(jiàn)《最后的長(zhǎng)夜》）詩(shī)人以浪漫的情懷對(duì)待生死的態(tài)度，對(duì)死亡的反思呈現(xiàn)出形而上學(xué)和本體論的哲學(xué)色彩，從而凝結(jié)出了浪漫的人生和詩(shī)意的人生。

二、詩(shī)是生命的超越

當(dāng)我們說(shuō)生命形式是全部詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)存在形式的時(shí)候，并不是說(shuō)詩(shī)歌作品僅僅就是模仿和再現(xiàn)人的生命形式及一切天然有機(jī)生命體，而是說(shuō)其中潛隱著者中華文化的血脈和根須，能夠超越生命有限性達(dá)到美學(xué)和藝術(shù)的永恒。就像夏吟在《臨終的叮嚀》中所寫的那樣：

“不要哭泣/不要傷心/請(qǐng)給我生命最后的時(shí)辰/肅穆神圣莊嚴(yán)與尊貴/……這樣的生死相隔，我的愛(ài)人/請(qǐng)不要為我肝腸俱粹為我抱憾終身/無(wú)論我看上去多么蒼白憔悴/請(qǐng)給我著上年輕時(shí)與你約會(huì)時(shí)的穿戴/在這最后的時(shí)刻，如果真有來(lái)生/我的愛(ài)人，你一定要在下一世/早些來(lái)與我相知相伴……”

夏吟賦予詩(shī)歌以生命，也就使精神生命借助詩(shī)歌的形式得以超越生命的自然界限，使自己獲得了永恒的存在和詩(shī)意的澄明，伴隨著時(shí)間之軸煥發(fā)出新的語(yǔ)境和光彩。諾瓦利斯認(rèn)為：哲學(xué)是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)返回精神的家園。借用諾瓦利斯的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換到美學(xué)的世界，則可以說(shuō)，死亡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)返回精神的家園。死亡是對(duì)生命起點(diǎn)的回溯，是對(duì)精神故鄉(xiāng)的落葉歸根，這種返歸可以被理解為超越。可以說(shuō)，對(duì)于“家園的回歸”是每一位詩(shī)人情感的沖動(dòng)，是永恒詩(shī)意的幻想和渴望，這種超越其實(shí)它指向生死的統(tǒng)一性。“不要哭泣/不要傷心/請(qǐng)給我生命最后的時(shí)辰……/無(wú)論我看上去多么蒼白憔悴/請(qǐng)給我著上年輕時(shí)與你約會(huì)時(shí)的穿戴”/詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)以情感的信仰超越了時(shí)空的界限，指向了愛(ài)與美的完美境界。生命潛藏著無(wú)限的欲望，而愛(ài)欲是人類最強(qiáng)、最持久的原欲，而死亡則是最高愛(ài)欲的滿足。所以我們不難理解詩(shī)人那為了愛(ài)欲竭盡生命所有激情和幻想的創(chuàng)造性活動(dòng)，使自己和死亡的命運(yùn)聯(lián)為一體，達(dá)到精神永恒的不朽，從而領(lǐng)悟生命的終極意義和最高幸福。

正如宋家宏所說(shuō)的那樣：“女性的詩(shī)歌較少營(yíng)造宏大自然意象，夏吟卻歌吟著地球、大海、太陽(yáng)、高山、時(shí)間、天空，在她筆下‘地球，是我們含淚的眼’，云南高原‘像是運(yùn)動(dòng)著突然靜止的海’。世界是‘我萬(wàn)有萬(wàn)存的城池’，黃河長(zhǎng)江是‘祖國(guó)母親的兩行渾濁的淚水，祖國(guó)媽媽的兩只長(zhǎng)長(zhǎng)飄向天宇的水袖’，很多想象新奇的句子讓人耳目一新。是對(duì)生命的哲性感悟提升了她的視野，開(kāi)闊了她的心胸。同時(shí)，也是現(xiàn)代生活完成了對(duì)女性意識(shí)的重構(gòu)，使她獲得了獨(dú)到的眼光”[2]。夏呤的詩(shī)正是用心靈來(lái)俯仰空間萬(wàn)象，打通生命的有限與無(wú)限，呈現(xiàn)宇宙整體的律動(dòng)，在她的詩(shī)歌中所表現(xiàn)的生命意識(shí)，不是那飄渺無(wú)際的茫然感，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的中國(guó)人的宇宙感。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)講究“哀而不傷，怨而不怒”，講究“溫柔敦厚”。在《冰雪靈魂》的組詩(shī)中，作者卻并沒(méi)有受縛于任何傳統(tǒng)的清規(guī)戒律，而是用了一組組兩極意象的緊張對(duì)立:冰與火，柔成剛，黑暗與光明，死亡與生命，走與留，神與人，天之靈、人之君……這些對(duì)立意象的狹路相逢，將人類平庸的生命帶入了一個(gè)富于對(duì)立沖突的境地，但這卻是更為真實(shí)的生命境遇。懦弱的人們常常不愿直面真實(shí)境遇，他們更癡迷于和諧的假相。夏吟敏銳地覺(jué)察到了這一點(diǎn)，她選擇了揭示而不是掩蓋生活的真實(shí)，倔強(qiáng)地執(zhí)著于直面和描繪這令人觸目驚心的、殘酷的存在本相，并作出了自己的價(jià)值選擇:

/天之靈，人之君/神，放棄對(duì)你仰視是我對(duì)你的最大的敬意/請(qǐng)不要給我虛假的想象中的撫慰/給我一道劃過(guò)天空的明亮弧線吧/……讓我灑脫的以你們并作對(duì)弈對(duì)壘/放射出萬(wàn)丈光輝穿透紅塵封鎖的年輪（見(jiàn)《拜祭夕陽(yáng)的黃昏》）

這里體現(xiàn)的是具有現(xiàn)代意義上的哲學(xué)思辨和終極關(guān)懷，是以對(duì)“生命情感體驗(yàn)”的巨大痛苦和焦慮為代價(jià)的。而她卻無(wú)怨無(wú)悔地做盜取火種的普羅米修斯，寧愿用自己的肩膀來(lái)扛住命運(yùn)的閘門。畫面中人、神之間的對(duì)峙、戰(zhàn)士一樣的婦女、天空明亮的弧線……寄寓著詩(shī)人情感的內(nèi)質(zhì)，遵循著事物發(fā)展的必然律，在心理深層予以合理的夸張和想象，傳達(dá)出來(lái)生與死之間的溝通性。這也是她作為新一代昭通女性詩(shī)人之中堅(jiān)力量的自覺(jué)表現(xiàn)，也因此使得其詩(shī)歌更具有崇高的美學(xué)風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)

總之，夏吟的每首詩(shī)歌作品都蘊(yùn)涵著作者獨(dú)特、豐富、深邃的生命體驗(yàn)，而我們也應(yīng)該從生命的角度來(lái)品讀、賞析、研究其詩(shī)歌作品。當(dāng)用生命的眼光來(lái)研讀作品時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)夏吟詩(shī)中的“生命感”都是詩(shī)人對(duì)神圣生命所進(jìn)行的各種各樣體驗(yàn)的表達(dá)，如愛(ài)得熾烈、恨得切齒、躁動(dòng)不安……等等，都是精神生命的顯示形式。因此，夏吟的詩(shī)不但是一種藝術(shù)形式，更是人的精神生命的詩(shī)化和升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔紹.詩(shī)與生命[J].中州學(xué)刊，1999，（5）.

[2]夏吟.冰雪靈魂[M].北京：銀河出版社，2003.