論隋唐時期突厥民族的倫理觀念及道德生活

摘 要：隋唐時期突厥民族的道德生活給該民族以豐富和系統(tǒng)化的倫理觀念，這可以從三個方面考察，即宗教活動、哲學思想和社會風俗。

關(guān)鍵詞：隋唐；突厥；倫理觀念；道德生活

中圖分類號：C955 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）32-0206-02

一

在少數(shù)民族歷史上，許多宗教活動包括原始信仰、巫術(shù)、禁忌、祭祀和各種宗教禮儀等，都對其精神文化、生活習慣、風俗特點包括倫理道德都產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響。隋唐時期突厥的宗教信仰主要在以下兩個方面：薩滿教信仰和佛教信仰。薩滿教的特征是多元化的神明體系和神人溝通的精神特質(zhì)。突厥人的薩滿崇拜的倫理精神體現(xiàn)在以下幾點。

1.太陽崇拜。突厥人每年一次用牲畜祭天，他們相信天地間有一個造物主，因此將一些牛馬獻祭給天地，并跪著向太陽祈禱。突厥有“隨日轉(zhuǎn)九回”的儀式，這是對太陽和上天的崇拜。突厥人相信天日一體，太陽是神像，天則是神的名字。《吡迦可汗碑》載有如“象天一樣，天生的突厥吡迦可汗”、“由于上天的保佑和由于我的努力，突厥部眾勝利了”。還有《暾欲谷碑》也載有類于“由于上天賜給我智慧，我敦促他為可汗”的文字。在這里，天神是掌控一切的力量，是突厥人的保護神，他以太陽作為自己的形象，可汗是天的兒子。上天的溫暖普照大地，賜給他的人民豐美的水草、遍地的牛羊還有與異族戰(zhàn)斗的勇氣。太陽作為突厥全民族普遍跪拜的對象，還存在于漢文史籍和他國文字的記載中。

2.烏瑪伊女神崇拜。烏瑪伊是突厥語北海女神的意思，“突厥之先曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神異，又有海神女每日暮以白鹿迎射摩入海，至明送出。經(jīng)數(shù)十年后，部落將大獵。至夜中，海神謂射摩曰：‘明日獵時，爾上代所生之窟當有金角白鹿出，爾若射中此鹿，畢形與吾來往，或射不中，即緣絕矣。’至明入圍，果所生窟有金角白鹿起，射摩遣其左右固其圍，將跳出圍，遂殺之。射摩怒，遂手斬阿爾首領(lǐng)，乃誓之曰：‘自殺此之后，需人祭天，即取阿爾部落子孫斬之以祭也。’至今突厥之祭，常取阿爾部落以用之。射摩既斬阿爾，至暮還海，海女報射摩曰：‘爾手斬人，血氣腥穢，因緣絕矣。’”據(jù)考證，此海即貝加爾湖。烏瑪伊即貝加爾湖海神。烏瑪伊又被稱為生育女神。據(jù)儒尼碑文所載，烏瑪伊女神至后東突厥時，仍具有尊崇的地位，烏瑪伊女神的地位僅次于天神和日神，她還享有冥界的權(quán)威，這種崇拜充分反映了殘存母權(quán)制的影響。

3.祖先崇拜。突厥人認為祖先的神靈始終是存在的，所以當他們遇到重要的吉兇大事發(fā)生的時候，總是呼叫祖先的名字，以示祈求保佑。他們認為，祖先是和天神在一起護佑著他們，幫助他們成功地取得一切勝利。祭祀祖先的亡靈一般是在高地上，或者是高山之上，因為那里較易受到太陽神的照耀。西突厥初建牙帳在金山及三彌山，據(jù)《隋書》記載，“每歲五月八日相聚祭神，歲遣重臣向其先世所居之窟致祭焉。”山神在突厥神靈體系中占據(jù)重要位置，因為祭山就是祭祖。尊崇祖先神靈的觀念使得突厥人在喪葬中注意添加標記以示與祖先靠近。立標也就是象征高山，是祖先精靈匯聚的地方。除了祭山，還要祭水。水是保證牧場繁盛、人畜興旺的重要條件，所以祭典也很隆重。這些儀式充分表現(xiàn)了突厥民族的游牧生活方式。

隋唐時期突厥民族的哲學思想也反映了當時該民族的倫理道德觀念。《闕特勤碑》開篇即講到：“當上面藍天，下面赭地造成時，在二者之間也創(chuàng)造了人類之子，在人類之子上面生有我祖先布民可汗和室點密可汗，他們即位后創(chuàng)建了突厥部眾的國家和法制。”這說明突厥人對于世界的看法與其他民族頗有不同，不是說一生二二生三三生萬物，有了天地才有人類，而是說人類與天地同時誕生。天給與人力量，人則向大地盡情索取。這種思想決定了突厥民族的性格，由于游牧民族并不對固定的土地存有深厚的感情，所以大地上的一切都可以為我所驅(qū)使和享用，牲畜用鞭子驅(qū)趕，糧食、布匹和金銀珠寶可以用武力劫奪，異族人民可以用箭鏃和長矛屠殺。突厥人是上天之子，征服四方乃是上天賦予的神圣使命。這樣的宇宙觀勢必導致突厥人的民族莊嚴感和民族優(yōu)越感。東羅馬歷史學家迪奧菲拉特在所著《歷史》中說：“突厥拜火，亦敬空氣、水、土。”水火土氣是構(gòu)成世界的四種要素，這是樸素的唯物主義思想。突厥人還將這幾種元素配之以方位和顏色，有點類同于漢族五行思想。比如，氣配東方、藍色；火為南方，紅色；土為北方，黑色；水為西方，黑色。這其中，氣最尊貴，因為它是太陽神的元素，次火土，最后是水。這體現(xiàn)了突厥單向的尊卑長幼有序的思想，和五行的相生相克有根本的區(qū)別。氣火土水還分別代表了一天的時序：氣為日出，火為午晝，土為午夜，水為日落。根據(jù)突厥對太陽神的崇拜，也可以看出氣為最尊，水因為是日落，故處于最末。這種安排，實際上表現(xiàn)了突厥社會等級森嚴的社會現(xiàn)實。各民族對于數(shù)字也存在崇拜現(xiàn)象，比如，夏人敬十二之數(shù)，商人敬十，周人敬九。突厥民族對“七”較為尊崇。《隋書》卷八十四突厥傳所收沙缽略可汗致隋帝書，內(nèi)稱：“伏惟大隋皇帝之有四海，上契天心，下順民望，二儀之所覆載，七曜之所照臨。”“二儀”、“七曜”均是突厥傳統(tǒng)思想的核心組成部分。突厥可汗致東羅馬皇帝書中自稱“七姓大首領(lǐng)，世界七國主”，儒尼碑文亦載頡跌利施可汗創(chuàng)業(yè)之初的境況“我父可汗同十七人出走，在聽到外出的消息后，城中的人上了山，山上的人則走下來，聚集在一起有七十人。由于上天賦予力量，我父可汗的軍隊如狼，其敵人如羊，東西征戰(zhàn)，集聚起來一共七百人，當有了七百人之后，就按照祖先的法制，組織和教導了曾喪失了國家，喪失了可汗的人民。”可見突厥民族以七為尊。按照歷史記載，各民族圣數(shù)乃是起源于對天文現(xiàn)象的認識。突厥是個游牧民族，因此對于方位的辨識尤其顯得重要，在天文之中，北斗七星最易識得，據(jù)此可以判斷，七數(shù)崇拜應該是來自于北斗七星。

二

從隋唐時期突厥民族的社會風俗來考察其倫理道德思想，可分以下幾點：

1.尚武好戰(zhàn)。游牧民族與農(nóng)業(yè)文明在社會心理上最大的差別在于農(nóng)業(yè)文明安土重遷，所以向往和平穩(wěn)定，對家園土地飽含深厚的感情；游牧民族的生產(chǎn)和生活方式則決定了以天下為家，不安常居，帶有很強的侵略性和以武力定輸贏的特點。所以，戰(zhàn)爭成為了突厥人習以為常的事件。對牲畜的生殺予奪，對他族人民的肆意踐踏提高了突厥人的蠻橫心和自信感，又不斷助長了尚武好戰(zhàn)的部眾精神。戰(zhàn)爭的頻繁導致牧人的短缺，而牲畜的繁衍亦導致人手的缺乏，所以通過戰(zhàn)爭俘獲奴隸成為理所應當?shù)氖虑椋踔帘灰暈闊o上的榮耀。軍事的至關(guān)重要性使得突厥人從小就養(yǎng)成了勇武尚戰(zhàn)的心理和習性，不僅男子如此，女人在必要的時候也要參加戰(zhàn)斗和狩獵。這種精神還體現(xiàn)在人死之后的喪葬儀式中，考古發(fā)現(xiàn)證明了這一點：在殉葬品中存有戰(zhàn)刀、弓箭，甚至還有戰(zhàn)馬。突厥人樂于作戰(zhàn)，因為戰(zhàn)爭能夠讓人們發(fā)財致富，通過戰(zhàn)爭能夠劫奪金錢財務，還可以獲得奴隸。上層階級公開鼓勵對外族的搶劫，戰(zhàn)利品歸戰(zhàn)士所有是天然的權(quán)利。兵民一體的組織和靈活機動的作戰(zhàn)方針，為這種倫理觀念提供了制度上的重要保證。

2.婚姻倫理。突厥史前經(jīng)歷了母系氏族社會之后，經(jīng)過畜牧業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)爭的掠奪，男權(quán)大大提高，最后通過法律建立了以父系家長制統(tǒng)治為內(nèi)容的婚姻制度。依據(jù)法律，突厥人強奸婦女者死罪，通淫者割勢和腰斬，但是如果強奸少女則以“重貴財務，即以其女妻之”。這說明了婚姻旨在保證男人對女性的絕對統(tǒng)治，女人在婚前和婚后自由程度大不相同。雖然允許男子愛上鐘情的女子，可以通過遣媒聘問的方式嫁娶，女方父母也不得多加干涉，但是法律規(guī)定：“斗傷人目者，償之以女，無女則輸婦財。”由此可見，女性基本上被作為財產(chǎn)看待，結(jié)婚需要財禮，其婚姻實質(zhì)上是用財物購買女子。女性既然作為財產(chǎn)存在，也就有了蒸婚制度。即所謂“父兄死，于弟妻其群母及嫂。”這種一夫多妻制度，構(gòu)成了突厥社會的基本家庭。突厥男女擇偶的時機多在喪葬禮儀之時，當會葬時，青年男女都盛裝美飾，會于葬所，如有男子愛上了某一個女子，回家后即派人前去求婚，女方父母多不拒絕。這反映了草原地區(qū)的特點，因為游牧經(jīng)濟是分散的，游牧生活是流動的，男女之間平時沒有社交的機會和場所，聚會困難，追求不易，于是會葬便成為物色對象的最好時機和地點。

3.喪葬儀式。葬儀的社會文化功能主要表現(xiàn)在幾個方面：首先是密切親屬關(guān)系和社區(qū)鄰里，其次是協(xié)調(diào)家族和社會關(guān)系，再次是宣揚以孝道為中心的道德傳統(tǒng)。突厥民族的喪葬儀式即具有這些文化功能。如前述，突厥人崇拜太陽神和火神，傳統(tǒng)采用火葬，土葬則墓穴朝東以示歸化于太陽神。突厥人的喪葬儀式，據(jù)史書所載，死者停尸于帳，子孫及親屬男女都各殺羊馬，陳列于帳前而祭之。親屬俱繞帳走馬七匝，其中一人則至帳門用刀剺面痛哭，血泊交流，如此七次乃止。（從這里可以看出突厥人對于圣數(shù)七的重視）隨后，擇日取死者平時所乘之馬和經(jīng)常服用之物，與尸體一起焚毀，收其骨灰，待時而葬。如春夏季死，則候草木黃落；如秋冬季死，則候草木茂盛，始挖坑埋殮之。埋葬之日，親屬設祭及走馬、剺面、痛哭，一如停尸時的儀式。葬畢，于基前立石樹標，其石多少，依生平殺人之數(shù)(嘗殺一人，則立一石，故有多至千百石者)，并以供祭的羊馬頭掛于標上。

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