淺析城市與自然的互動問題

摘 要：通過促進城市與自然的不斷互動，使人與自然和諧相處，解決城市的內(nèi)澇問題，化解城市與自然間的矛盾。這不僅需要借用古代建筑理論對城市和建筑進行規(guī)劃和選址，同時還要運用仿生學(xué)原理，使自然與城市形成一個開放的巨系統(tǒng)，以及對自然資本進行投資，不斷恢復(fù)和擴大自然資本的存量。從而使城市與自然互動起來，達到相互的融合；使市民普遍安居樂業(yè)，幸福感增加。

關(guān)鍵詞：城市；自然；互動

中圖分類號：F290 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291（2011）32-0086-03

伴隨著生態(tài)文明建設(shè)、兩型社會等問題的不斷提出，城市與自然的問題上升到了新的高度，使人們重新審視城市與自然的關(guān)系。

一、城市與自然互動的提出

城市與自然互動，實質(zhì)就是人與自然和諧相處。城市與自然應(yīng)形成有機的整體，兩者不斷地互動，最終使人與自然和協(xié)相處，這才是解決自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的根本方法。正如生態(tài)學(xué)中講的那樣，持續(xù)不斷的物質(zhì)循環(huán)和能量流動是一個生態(tài)系統(tǒng)長期生存和發(fā)展的基礎(chǔ)[1]。城市與自然整體上就是一個生態(tài)系統(tǒng)，兩者不斷地進行物質(zhì)循環(huán)和能量流動，使得人與自然可以和諧的相處，使得城市更富于活力，使得在城市中生活的人們得以安居樂業(yè)。而在2010年5月廣州遭遇的暴雨和7月百余城市因暴雨發(fā)生的內(nèi)澇[2]，以及 2011年北京發(fā)生六次的暴雨使多處路段發(fā)生積水，都給城市帶來了巨大的經(jīng)濟損失，使交通嚴重的受阻，影響了市民的正常工作和生活秩序。造成這些問題的原因盡管很多，但實質(zhì)上卻表明了城市與自然的互動出現(xiàn)了問題，才會導(dǎo)致城市建設(shè)的問題在自然力的作用下，顯得“弱不禁風(fēng)”。由此，解決城市與自然之間的矛盾，使其良性互動成為了首要的事情。

二、城市與自然的矛盾

1.自然本體論走向人類本體論的迷失

中國在商周時期就制訂了一系列保護自然生態(tài)資源的建設(shè)措施，來指導(dǎo)城市的建設(shè)。古代城市的建設(shè)思想屬于“自然本體論”，風(fēng)水理論是最具有代表性的理論體系。漢劉熙《釋名》曰：“宅，擇也，擇吉處而營之。”古人曾經(jīng)說過：“山水廣大，出度量寬宏之人；山川狹窄，出胸襟狹隘之人；四山端正，水清凈，出光明正大之人。”古人認為，生活的環(huán)境對人的生活、心情、壽命都有很大的影響[3]。由于當時生產(chǎn)力水平的低下以及早期樸素生態(tài)觀的影響，決定了古代城市建設(shè)的思想，同時也反映出當時人類的生產(chǎn)力水平在大自然面前是處于劣勢的，所以人要順應(yīng)自然。

工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)進一步提高，人類嘗到了征服自然的甜頭，以人類為中心的思潮迅速興起。房屋，耕地如雨后春筍般出現(xiàn)，大片的樹林被砍伐，河道被侵占，對于自然資源人類一點都沒有手下留情，與此同時自然界對人類的報復(fù)也是一次強過一次，這促使人類對自己的行為反思，城市與自然應(yīng)是有機整體的思想開始被喚醒。對我國而言，城市的空前繁榮是社會發(fā)展的需要，但也混雜著人類征服自然的浮躁，以及經(jīng)濟利益的驅(qū)動。現(xiàn)在的大都市和城市群很多都建在不宜筑城建宅的地方，不僅超百萬人口的大城市大多分布在沿江沿海地帶， 甚至在江海會合處，而且許多新興城鎮(zhèn)也在地勢低洼之處拔地而起。這就包含了自然對其報復(fù)的隱憂，一旦洪水、海嘯、暴雨等自然災(zāi)害到來，首先就是這些城鎮(zhèn)會遭受沖擊，人民生命和財產(chǎn)會受到損害。雖然人類本體論在我國目前的城市建設(shè)中仍處于主流，但也開始積極探索符合自身國情的城市建設(shè)理論，如“生態(tài)城市”[4]“山水城市”[5]的提出。這些構(gòu)想雖然已經(jīng)頻頻出現(xiàn)，但無論從理論的完善程度，還是從實際的操作，并沒有完全走向城市與自然是有機整體的理論核心。因此說，目前我國城市建設(shè)理論仍迷失在人類本體論中。

2.個體走向整體的不足

我國13億人口聚居創(chuàng)造了許多“大都市”、“城鎮(zhèn)密集區(qū)”、“城市群”[6]。在前些年，大約每年有2 000萬的農(nóng)村人口涌向城市，城市的發(fā)展速度日益加快，這理應(yīng)迫使我國的城市建設(shè)理論視野從個體城市轉(zhuǎn)向整體區(qū)域。但是，因為條塊分割等多種因素，目前對于區(qū)域自然資源、基礎(chǔ)設(shè)施等和對整體的引導(dǎo)基本沒有在城市的建設(shè)理論體系中體現(xiàn)出來，尤其是實踐的行動計劃幾乎沒有在相應(yīng)的職能部門中體現(xiàn)出來。協(xié)調(diào)自然和城市之間關(guān)系問題往往就靠少數(shù)規(guī)劃單位的專題研究，并且研究成果僅僅是包含在龐雜的規(guī)劃成果之中。例如，目前城市的排水系統(tǒng)主要有合流制和分流制，新修建的排水管網(wǎng)，一般是將雨水和污水分流。而老城區(qū)的排水管網(wǎng)大多數(shù)是雨水和污水合流，排水的管徑小，并且人口的不斷增加，使老城區(qū)的服務(wù)性用水、生活用水、環(huán)境用水不斷加大，原有的管網(wǎng)同時還承載著污水的排放，已處于了滿負荷的排放狀態(tài)，一旦遭遇暴雨或持續(xù)時間稍長的中雨，管網(wǎng)就無力承載了。還有些老城區(qū)的排水管道是根據(jù)當時的周邊環(huán)境和地形地貌來考慮排放量的。但隨著舊城區(qū)的改造，環(huán)境的改變，使原主干管應(yīng)能承載的輸送能力，發(fā)生根本性變化，也即配套建設(shè)了很多接入主干管的排水支管，而主干管仍舊是20世紀70—80年代甚至是50—60年代修建的排水管道，一旦遭遇大到暴雨，排水未形成系統(tǒng)的地段即被積水所困[7]。

3.從量走向質(zhì)的乏力

從對城市建設(shè)關(guān)注的外在表現(xiàn)來看，我國已經(jīng)逐漸重視城市與自然的相互融合，但是各種建設(shè)行為缺乏正確建設(shè)的理論指引。近年打著生態(tài)建設(shè)、美化城市等旗號下，“大樹進城”、“城市化妝”等建設(shè)行為屢屢出現(xiàn)。雖然這類建設(shè)行為初衷良好，但問題的關(guān)鍵是用大量的生態(tài)建設(shè)行為（量）代替了真正意義上的城市生態(tài)水平（質(zhì)）的提高。有人曾在香港大公報撰文說，中國人特別擅長干大事：城市的大街建得整潔、漂亮，小街就雜亂、簡陋；長江上建起了大壩，南水可以北調(diào)，城市的下水道卻修不好。我國大部分城市一般為“1—2年一遇” （1年一遇是指每小時排雨達到36毫米）標準，重要地區(qū)為“3—5年一遇”標準。而在實際施工時，多數(shù)城市一般取標準的下限。北京最常用的設(shè)計標準是1年一遇，有些偏遠地方甚至達不到1年一遇，天安門才是10年一遇的標準。降雨一旦超過標準，路面就會積水，從而引發(fā)城市內(nèi)澇。國外的城市排水標準普遍較高，美國紐約是“10—15年一遇”標準，日本東京是“5—10年一遇”標準，并在1970年專門頒布了《下水道法》，對技術(shù)指標和排水能力均有嚴格的法律規(guī)定；法國巴黎對下水道排水能力建立了完善的實時監(jiān)控體系；甚至是地處沙漠的沙特，對排水系統(tǒng)的設(shè)計也達到了特大暴雨標準。城市的防洪能力應(yīng)與城市人口、經(jīng)濟發(fā)展的總體水平相適應(yīng)。然而，相當一部分城市管理者看好的是馬路廣場，樓堂館所，商業(yè)大街，標志性建筑，亮化工程等，將時間、資金、精力用在出GDP的項目上。將大部分的公共財政投入到看得見的“形象工程”、“政績工程”， 顧此失彼，忽視了城市水利這一“埋在地下的政績”[8]。城市的建設(shè)應(yīng)該是實實在在的給城市的安全帶來更多的保障，讓市民沒有后顧之憂的去工作、學(xué)習(xí)、和生活，而不是只做大量的表面文章，對于實質(zhì)的問題沒有徹底解決，這樣只能是治標不治本，城市與自然之間的矛盾不能從根本上化解。

三、使城市與自然交融

城市與自然關(guān)系的實質(zhì)就是人與自然的關(guān)系，是自然辯證法研究的主要內(nèi)容。勞動是聯(lián)系主體和客體的紐帶。在自然界漫長的演變中，產(chǎn)生了會勞動的人，人和自然是互為對象性的存在，人不能脫離自然界而生活，同時自然界也因人的活動而發(fā)生著改變，從天然自然轉(zhuǎn)向人化自然。正是由于人有意識的勞動，才把這種對象性關(guān)系建立起來；人是能動與受動的統(tǒng)一。人雖然是有意識、有目的、有創(chuàng)造性活動能力的主體，但也要清楚地明白自然界對人及其活動的先在性、制約性，自然規(guī)律是人類實踐活動的客觀依據(jù)。所以說，城市與自然和諧相處，有機地成為一個整體，才能更好地解決問題。

首先，運用古代建筑理論對城市和建筑進行規(guī)劃和選址。科學(xué)合理的建筑設(shè)計會有利于城市的生產(chǎn)和人民的生活， 會有效的防災(zāi)減災(zāi)。我國古代城市的建筑設(shè)計是有一些歷史局限性，但也有很多值得借鑒的地方。眾多考古資料證明，古代建筑理論的重點就是重視人的居住環(huán)境。“環(huán)境選擇”的傾向，主要表現(xiàn)有：靠近水源，便于生活、農(nóng)業(yè)用水；位于河流交匯處，便于交通；處于河流階地上，有肥沃的耕作土壤，并能避免洪水侵襲。墓地要在居民區(qū)以外，擇高而建，忌在低凹處、易受洪災(zāi)、不易防御、不通風(fēng)、易污染、易高溫的地方建房。所以說古代建筑理論追求的是自然的情懷，提倡“人之居處，宜以大地山河為主”，要求建筑物要與周圍的自然環(huán)境融為一體，主張整個環(huán)境在形式和功能上要有機結(jié)合[3]。總之，其目標是面向自然的，也是面向整體的。古代建筑理論對于建筑選址模式的論述，其本質(zhì)就是對自然環(huán)境進行審慎周密的考察，順應(yīng)自然，因地制宜，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的、更適于人類的居住環(huán)境，使城市因為融入了自然而更美麗。

其次，運用仿生學(xué)原理，模仿自然界的食物鏈和循環(huán)模式，使自然與城市形成一個開放的巨系統(tǒng)。仿生學(xué)是模仿生物系統(tǒng)的原理來建造技術(shù)系統(tǒng)，或者是人造技術(shù)系統(tǒng)具有生物系統(tǒng)特性的科學(xué)。簡言之，仿生學(xué)就是模仿生物的科學(xué)[9]。蝙蝠擁有回聲定位的技能，即使在黑暗中、雙目失明的情況下同樣不會碰到障礙物，就此原理人類展開研究，從而發(fā)明了雷達。在高達42℃的撒哈拉沙漠上，白蟻能夠正常的生活，于是人類通過研究蟻穴的構(gòu)造，建造了津巴布韋的自然降溫建筑[10]。有人說自然界，生物的進化史就是一部解決困難化解危機的百科全書。人類可以向綠葉學(xué)習(xí)如何制造能源，向貝殼學(xué)習(xí)如何制造材料，向森林學(xué)習(xí)如何管理群體，向自然學(xué)習(xí)如何自我修復(fù)，如何系統(tǒng)的看待問題。例如，對于內(nèi)澇問題可利用仿生學(xué)原理對城市的新開發(fā)區(qū)或舊城改建區(qū)進行規(guī)劃設(shè)計時，在建筑物周圍適當設(shè)置高位花壇和下凹式綠地。高位花壇可以對初期的雨水凈化，提高后續(xù)滲透系統(tǒng)的安全性。而下凹式綠地對降雨的攔蓄率很高，蓄滲效果明顯，減峰效果突出。如果城市能更多地像自然界一樣工作，人類也就更多地接近生存之道。

最后，向自然資本投資，不斷恢復(fù)和擴大自然資本的存量[11]。自然資本是資本的第四種形式，由自然資源、生命系統(tǒng)和生態(tài)構(gòu)成。 只有向自然資本投資，才能使生物圈生產(chǎn)出更豐富的自然資源，推動生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)，朝著使城市范圍免遭巨大破壞的方向努力。我國目前的城市建設(shè)主要是控制土地利用的性質(zhì)和強度，把土地主要歸結(jié)到了人類的經(jīng)濟和社會屬性，忽視了土地的自然屬性，使自然資源頻頻被侵占。城市內(nèi)的水面減少，大量的建筑建建在原有的綠地和水域上，降低了城市防洪調(diào)蓄能力，城市雨水得不到調(diào)蓄或滯留，導(dǎo)致排澇能力不足。并且湖泊、塘堰大多處于地勢低洼處，是天然的雨水聚集地。而目前留存的湖泊和水體大多數(shù)被堵截或修建成游樂、休閑的景點，失去其調(diào)蓄功能。作為城市中留存的湖泊或水體，尤其是處于居民比較集中的地段的湖泊，應(yīng)將地面收集雨水通過雨水管道直接就近排放湖泊水體，還其調(diào)蓄本來面目。只有這樣，城市才能免遭內(nèi)澇的侵害，市民才能更好的生活。

城市問題是我們身邊的問題，是民生問題，是與每個生活在城市中的人息息相關(guān)的問題，是大問題。因此，使城市與自然互動起來，相互提升自身的活力，相互融合，才會使人民生活質(zhì)量從根本上提高，才是真真切切的以人為本，才能構(gòu)建和諧的社會。

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