制約中尋找和諧

摘 要:《沙郡年記》是阿爾多·李奧帕德的代表作。作者以自然寫作的方式描述了在鄉(xiāng)村和美國各州的見聞，提出人與自然是“大地共生體”中的組成部分，生態(tài)平衡即是保持社群的完整性，使其在相互制約中尋找一種和諧。

關(guān)鍵詞：大地共生體；完整；制約；和諧

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-291X（2011）32-0228-02

阿爾多·李奧帕德（Aldo Lepold，1887—1948）是美國著名的生態(tài)學家和環(huán)境保護主義的先驅(qū)，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳度思想家和一個造詣極深的文學巨匠”。 《沙郡年記》是出版于20世紀40年代末的他最著名的代表作。作者通過敘述者的身份保留了真實的情感，以自然寫作的方式將其在野外和鄉(xiāng)間的所見所感描繪出來，并提出了“土地倫理”這一觀念，認為自然萬物(包括人)是共生體中的組成部分，在相互制約中才能尋找到生態(tài)的和諧。

一、《沙郡年記》創(chuàng)作背景

1909年阿爾多·李奧帕德從耶魯大學林學專業(yè)畢業(yè)以后，一直從事與土地、森林相關(guān)的工作，還買下了位于威斯康辛河畔的一個廢棄的農(nóng)場，居家嵌入這個農(nóng)場的一座破舊的木屋里。在此后的十幾年時間里，他在這里觀察自然的變異、思考土地的命運。其間寫成了《沙郡年記》一書。阿爾多·李奧帕德提出了“土地倫理”觀念，認為人類對土地應(yīng)該摒棄征服者的姿態(tài)，換以平和謙恭的態(tài)度，尋求人與自然之間的和諧。這也為后來發(fā)展起來的生態(tài)中心主義奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在20世紀四五十年代，阿爾多·李奧帕德的觀點并沒有引起普遍的認可，其原因主要在于美國所固守的傳統(tǒng)觀念是開發(fā)和征服自然，而這與阿爾多·李奧帕德提倡的與自然共存的觀念顯然是有悖的，并且，美國剛經(jīng)歷了經(jīng)濟危機，也要依靠發(fā)展工業(yè)和開發(fā)自然資源挽救經(jīng)濟衰落的局勢，因此，對于環(huán)境保護這一說法是難以接受的。然而，從20世紀60年代開始，美國興起了環(huán)境保護運動，阿爾多·李奧帕德的思想才逐漸地被大眾所接受，時至今日，他的思想依然對于現(xiàn)實的環(huán)境保護有著重要的意義。

二、阿爾多·李奧帕德的生態(tài)思想

在《沙郡年記》中，阿爾多·李奧帕德描述了作者在威斯康辛州農(nóng)場里一年十二個月份中對于純粹自然界的所觀所感，同時，也記述了在美國其他州對于野外生活的見聞，最后將其觀察和感受加以提煉和升華，形成了他完整的生態(tài)保護思想體系。作者證明了從前人類支配自然這一觀念的錯誤性，提倡尋求人類與自然之間的和諧共處。這其中主要包含兩個方面，一是提出大地共生體的觀念，二是提出生態(tài)平衡的關(guān)鍵是在物種的相互制約中尋求一種和諧。

1.大地共生體

大地共生體中的“大地”是廣義上的含義，包括了土地、土地上的動植物以及荒野等一切自然資源。李奧帕德認為，人類與自然應(yīng)該是一個共生體中地位等同的分子，在這個共生體中，各成員之間應(yīng)當是相互尊敬和尊重的。此前人類對于自然的開采和利用是建立在不平等地位的基礎(chǔ)上的，在自然面前，人類一直保持的是一種支配者和征服者的姿態(tài)，僅僅根據(jù)經(jīng)濟價值這一單一標準來衡量自然萬物。而這就使得人類在整個征服過程中毫無節(jié)制，肆意剝奪自然中生物的存在權(quán)利，從而破壞了自然的生態(tài)平衡。這樣的做法對自然，對人類本身都是無益的。作者列舉，在歷史上，“大多數(shù)征服者最終都要落得失敗的下場。”究其原因，作者認為“征服者”往往對于社群知之甚少，卻武斷地以個人意志決定社群的運轉(zhuǎn)。因此，在李奧帕德的生態(tài)思想體系中引入了與倫理的關(guān)聯(lián)，認為人類與土地、人類與動植物之間的關(guān)系也是倫理道德的一部分，因此，人類對待土地以及動植物的行為已經(jīng)成為道德問題。

2.制約中的和諧

在確定了人類與土地以及土地之上的動植物是相互依存的關(guān)系之后，作者進一步解釋了他們相互關(guān)聯(lián)的方式，那就是在制約中尋找和諧。在《沙郡年記》中，李奧帕德引入了“土地金字塔”這一概念，這是源于生態(tài)學中的一個術(shù)語“生態(tài)金字塔”。也就是將大地共生體中的所有成員根據(jù)其食物種類排列在金字塔的不同層面，這樣以食物鏈作為連接的關(guān)系是個龐大的機構(gòu)，其穩(wěn)定性就在于各物種之間的“既合作又競爭”的運轉(zhuǎn)模式。要使這種模式正常運轉(zhuǎn)，就唯有保持各層中物種的完整性，這樣才能使之相互制約，否則斷層的金字塔只能倒塌。因此，這種“既合作又競爭”的運轉(zhuǎn)模式即是在物種間相互制約中尋求一種和諧。

為了證明這種制約中和諧的重要性，作者在《沙郡年記》第三章“地景特質(zhì)”部分提到一個故事，篇名叫做“像大山一樣思考”。這里講述的就是人類曾一度為了保護鹿群的數(shù)量而射殺狼群，以為狼群的消失會是獵人黃金時期的到來，然而，在狼群減少之后，呈現(xiàn)的確是鹿群在山坡“踩出紛亂的小徑”、“吃掉了所有灌木、草甚至是細枝嫩芽”的情景。由此可見，對于某一資源的過度開采或者對于另一資源的過于保護都是有違生態(tài)完整性的，一旦金字塔中某一層的物種數(shù)量大量增多或者減少，都有損于整個金字塔的穩(wěn)定。

此外，作者還用事實證明了保留野地的重要意義。“野地是一種自然資源，它只會萎縮，而不會擴展。”野地的存在不僅僅在于其經(jīng)濟價值，而且在于它所孕育的內(nèi)在文化。由于之前美國價值觀的影響，人類對于自然資源的評價都是以經(jīng)濟價值為標準的，而野地就成了科學研究、休閑娛樂等等的基地，造成大量的野生動植物的大量萎縮。“1909年，我第一次到西部的時候，幾乎在每個大山區(qū)都能看到灰熊……而如今（19世紀三四十年代）……大型哺乳動物急劇萎縮在與加拿大接壤的狹長地帶。”人類的開采和休閑戶外運動造成了野地的萎縮和野生動植物的減少，這是不可逆的過程，保護野地勢在必行。

如果用一個標準來衡量人類對于自然所采取的行動正確與否的話，那就是作者生態(tài)思想中的精華觀點——“只有當某種措施可以保持生態(tài)群落的完整性、穩(wěn)定性以及美好性時，它才是正確的，反之則是錯誤的。”生態(tài)平衡，不在于各物種的絕對安全和繁榮，而是保證生態(tài)群落完整性使各物種之間在相互依賴的基礎(chǔ)上相互制約，從而達到一種和諧的狀態(tài)。

參考文獻：

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[4] 張冬爍.奧爾多·利奧波德的生態(tài)整體主義思想評述[D].湘潭：湘潭大學，2008.

Look for the diapason in the supervision

——Seeing the ecological thought of Aerduo·Liaopade from the Shajunshaonian

WANG Shi-zhuo

（West language college，Harbin normal university，Harbin 150000，China）

Abstract:《 The sand county the year record 》 is the Aerduo·Liaopade virtuous representative make.The author described the general knowledge in country and each state of the United States by natural writing， put forward person and nature's in\" the earth symbiosis body\" of constitute the part， the ecosystem balance is an integrity that keeps the agencies， making it look for in mutually check and supervision a kind of harmonious.

Key words:mother earth symbiosis;integrity;restrict; diapason

[責任編輯 王 佳]