淺談“載道”與“悟道”

【內(nèi)容摘要】語文的工具性與人文性在作者創(chuàng)作完成時就合二而一了，教學(xué)過程中既不要忘了語文的工具性或人文性，也不要忽視了語文的工具性或人文性。語文閱讀能力訓(xùn)練，個性品質(zhì)熏陶，語言運(yùn)用能力訓(xùn)練三者之間互相結(jié)合、互相融合、互相滲透。這樣才能提高學(xué)生的語文能力，為他們的進(jìn)一步發(fā)展、成才、成功打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的人，能為現(xiàn)代社會服務(wù)的人。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué) 人文教育 作文教學(xué)

“文以載道”出自宋朝周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”文以載道即用語言文字表達(dá)思想，“道”在語文課文中，應(yīng)理解自然之道和倫理之道，廣義的“道”。新課標(biāo)中說：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”工具即指“文”，人文即指“道”，但工具性與人文性的統(tǒng)一的表述不太科學(xué)。因?yàn)檎Z言（工具）承載人文（道），語言與人文的關(guān)系是表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系，語文的工具性與人文性，作者創(chuàng)作完成時就合二為一了，二者不能獨(dú)立存在，沒有主次關(guān)系，它們本身就是渾然一體，不可分割，何來的統(tǒng)一。

一、文以載道

葉圣陶先生說：“語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時也定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z言里所用的材料就是思想本身的質(zhì)料，那是二而一的。思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什么。”這充分說明了語言表達(dá)思想的作用，人們頭腦中想什么，不用語言表達(dá)出來，別人很難知道。因此語言是人類相互交流的工具，是人類相互溝通的橋梁，是人類相互聯(lián)系的紐帶。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，又說：“語言是一種實(shí)踐的……現(xiàn)實(shí)的意識。”可見語言在任何時候都離不開它表達(dá)的內(nèi)容——思想，思想不存在，語言也沒有存在的必要。語言總是和具體的人、社會歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的，離開了人，語言就不復(fù)存在，就沒有存在的價值。語言為人類所創(chuàng)造，為人類所掌握，為人類所運(yùn)用，運(yùn)用它記錄生活，生活記錄就顯示其個性和靈性，表現(xiàn)其智慧。因此，語文承載著人類生活智慧的結(jié)晶，反映社會歷史的變遷，積淀社會文明的精粹，散發(fā)民族智慧的光輝。

二、工具性和人文性合二而一決定了忽視任何一方都是錯誤的

語文教學(xué)，有時走入了重悟“道”的誤區(qū)，這里“道”指思想。教師常挖出文本的思想內(nèi)涵，上成思想政治課，一味地讓學(xué)生討論發(fā)言而不給予歸納，不提示其中的語言問題，不點(diǎn)撥語文學(xué)習(xí)的方法，不悟語言之“道”。這樣聽、說、讀、寫的能力得不到培養(yǎng)，學(xué)生語文水平不能提高。學(xué)生發(fā)言多了，思維活躍了，但是錯別字也多了，基本功也差了。已故的語文教育家呂叔湘說，不抓語言的語文教學(xué)是“半身不遂的教學(xué)”。脫離以培養(yǎng)語言能力為目標(biāo)，空談人文教育，哪怕學(xué)生發(fā)言再多，它也不是真正的語文科的人文教育。人文教育的核心是以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，發(fā)展能力，發(fā)揚(yáng)個性，健全人性，陶冶情操。從學(xué)科特點(diǎn)而言，語文是交際工具、思維工具和文化傳承工具，掌握并熟練運(yùn)用它，才能展現(xiàn)人文性，重視語言能力培養(yǎng)，才能繼承人文、發(fā)展人文。

語文教學(xué)，有時也走入了重悟“文”的誤區(qū)，“文”指知識規(guī)律。重視技巧的訓(xùn)練，不重視文本的多元解讀，不重視人文熏陶，沒有考慮到學(xué)生個性和語言模糊性特點(diǎn)，把語文課的工具性簡單化、程式化，把生動活潑的語文教學(xué)變成枯燥乏味的純技術(shù)訓(xùn)練，就語言學(xué)語言，不重視語文的人文因素。以過去初中教材《背影》一課為例，課后有一道選擇題：揣摩下面句子的含義，選擇理解正確的一項。父親說：“事已如此，不必難過，好在天無絕人之路！”

A.表現(xiàn)父親意志堅強(qiáng)

B.表現(xiàn)父親體貼、勸慰兒子

C.表現(xiàn)父親的樂觀精神

D.暗示已經(jīng)找到生活出路

四個答案除（D）有些牽強(qiáng)外，其他三種理解都是合理的，有根據(jù)的。但標(biāo)準(zhǔn)答案只有一個：（B），這就意味著（A）、（C）是錯誤的，可是錯在哪里呢？這個父親難道不堅強(qiáng)？“天無絕人之路”難道體現(xiàn)不出樂觀？標(biāo)準(zhǔn)化習(xí)題的特點(diǎn)是答案的唯一性。這正好與語文學(xué)科的特點(diǎn)相沖突。語文的魅力就在于它表意的豐富性和不確定性，讀者根據(jù)自己不同的生活經(jīng)歷就會解讀出不同的父親。對于一篇文章的理解，怎能做出像一加一那樣簡單的答案？一個絕對排他的“標(biāo)準(zhǔn)答案”讓學(xué)生選擇，這是對學(xué)生創(chuàng)造思維的禁錮和摧殘，推殘學(xué)生的個性和創(chuàng)造性。一個本來有豐富內(nèi)涵的語句被肢解得如此單一，這不能不說是一種悲哀。教師既要從整體入手，引領(lǐng)學(xué)生研讀文本、揣摩語言，從中感悟其人文思想的內(nèi)涵，受到潛移默化的教育；又要回過頭來，領(lǐng)著學(xué)生去品味、學(xué)習(xí)表達(dá)那些人文思想內(nèi)容的語言文字、寫作方法的特色之所在。

總之，語文教學(xué)，一要教學(xué)生從閱讀中悟到讀書之道，會讀書，樂讀書；二要教學(xué)生從文中悟到為人之道，修煉性情，磨礪思想；三要教學(xué)生從文中悟到為文之道，學(xué)到運(yùn)用語言，交流思想的方法。語文教學(xué)要教會學(xué)生讀書、為人、為文，就要在文本解讀過程中，自然地受到作者的思想感情的熏陶，美化心靈，提高品質(zhì)；在教學(xué)中揭示規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識規(guī)律，并遵循規(guī)律去思考去實(shí)踐，他們就能獲得讀書作文的智慧，能更好更多地去讀書去作文，為他們的進(jìn)一步發(fā)展乃至成才成功打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

三、帶領(lǐng)學(xué)生悟讀書之道，悟?yàn)槿酥溃驗(yàn)槲闹?/p>

1.教師先要能準(zhǔn)確地悟讀書之道，悟?yàn)槿酥溃驗(yàn)槲闹?/p>

教師準(zhǔn)確地解讀課文，是教學(xué)生悟道的關(guān)健。教師文本解讀水平的高低，關(guān)系學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟、收獲的程度。葉圣陶先生指出：“文道統(tǒng)一之切實(shí)做到，我以為首要在教師透徹理解課文。教師透徹理解一篇之主旨，不脫離文篇之思路發(fā)展與語言運(yùn)用，不放過文篇另說一番道理，另說一番篇章結(jié)構(gòu)之類，學(xué)生即當(dāng)于思想品德方面有所感受，于讀法寫法方面有所長進(jìn)。”文本解讀水平與教師語文素養(yǎng)、鑒賞水準(zhǔn)、知識能力、人文精神、邏輯思辨等綜合素質(zhì)有關(guān)。怎樣才能正確地解讀文本呢？首先要消除急功近利性思想，克服浮躁情緒，以一個普通讀者的心態(tài)來閱讀，慢慢嚼、慢慢品、慢慢賞，與文本交流，與作者心靈交流，產(chǎn)生共鳴，讀出味道，悟到獨(dú)到的見解，獲得閱讀的體驗(yàn)，品味到文章的美感；再次要廣泛閱讀，多讀不同文化領(lǐng)域的文章，不斷使自己有更廣泛、更深厚的文化背景，不斷使自己有開闊的胸襟，海納百川的氣魄和胸懷，積極進(jìn)入到時代精神網(wǎng)絡(luò)中，發(fā)揚(yáng)主體性精神，與全球的文化進(jìn)行交融，汲取文明，傳播文明；第三要多角度、個性化地解讀文本，全面理解其豐富的意蘊(yùn)。既要解讀到思想美，又要解讀到語言美。語文教材的選文絕大部分是文質(zhì)兼美，文化內(nèi)涵豐富，時代氣息強(qiáng)，題材、體裁、風(fēng)格多樣，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)的好文章。劉國正先生曾強(qiáng)調(diào)指出：文，指語言文字；質(zhì)，指思想內(nèi)容，文質(zhì)兼美，要求兩者都好，不可偏廢。另外，葉圣陶提出：“作者思有路，遵路識斯真。作者胸有境，入境始與親。”可見，文本是文、質(zhì)、路、境的和諧統(tǒng)一體。因此，解讀文本，就應(yīng)解讀文本之文、文本之路、文本之質(zhì)、文本之境。

例如《公輸》墨子抓住公輸盤的“吾義固不殺人”這句話，連用五個“不可謂”，組成了一組排比，從各個角度批判了公輸盤的行為，讓公輸盤無法為自己的行為作任何辯解。這五個“不可謂”，重重否定，極有氣勢，既有說服力，又有威懾力。“公輸盤服”，一個“服”字，表明了墨子的論說有理有力，使公輸盤無話可說。“服”簡潔而意蘊(yùn)豐富。這是解讀文本之文。

貫穿全文的主線，是楚王、公輸“攻宋”和墨子“非攻”之間的矛盾。墨子以是否兼愛為標(biāo)準(zhǔn)把戰(zhàn)爭區(qū)分為“誅”和“攻”，即正義（誅無道）與非正義（攻無罪）兩類。圍繞“攻宋”與“非攻”這樣一大矛盾，論辯分為兩個階段。第一階段是墨子與公輸盤的辯論，墨子是運(yùn)用“知類”的方式來臣服公輸?shù)摹５诙糠质悄优c楚王的辯論，墨子是用“明故”的方式來駁倒楚王的。這是解讀文本之路。

上述的第一個回合公輸盤把責(zé)任推到了楚王身上；第二個回合楚王又把皮球踢回給了公輸盤。那么，“攻宋”到底是誰的責(zé)任呢？如果結(jié)合前后文，聯(lián)系時代背景，就可以得出結(jié)論：兩個人都在說謊！公輸盤造了云梯，他想實(shí)驗(yàn)自己的器械以建功立業(yè)，楚王想拓寬疆域做列國的霸主，所以他們誰也不愿意停下來。有了這樣的分析，下一部分“模擬攻守”的內(nèi)容就很自然地銜接起來了。這是解讀文本之質(zhì)、文本之境。

值得注意的是：不要只解讀到文章思想內(nèi)容，就把作品的言語忘了，追尋道德教訓(xùn)，這就會把語文教學(xué)簡單化，變成思想政治教育；又要防止“只見樹木，不見森林”，只品讀詞句、表現(xiàn)手法，忘了要從整體上理解文意，這就會使語文教育變成簡單工具性教育。這樣就難以按照“文道一體”的要求，靈活準(zhǔn)確地教會學(xué)生。

2.搭建民主之平臺，構(gòu)建人文課堂

語文教學(xué)是教師與學(xué)生共同參與的雙邊活動，必須構(gòu)建民主課堂，營建師生平等課堂，讓學(xué)生有“悟”的時間和機(jī)會。充分地實(shí)現(xiàn)師生互動，師生平等地對話，鼓勵學(xué)生說肺腑之言，說真實(shí)感受，說心中疑惑，實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。例如，教胡適的《我的母親》，以孟郊的《游子吟》導(dǎo)入，然后引領(lǐng)學(xué)生思考《游子吟》流傳千古的原因：是捕捉了一個最普通也最感人的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)母愛的偉大，再讓學(xué)生讀文本，尋找文中作者捕捉了哪些細(xì)節(jié)來表現(xiàn)母愛的真誠無私。透過這些細(xì)節(jié)，你看到了什么？又想到了什么？在此之后，帶領(lǐng)學(xué)生品讀課文，引領(lǐng)學(xué)生“悟”作者用詞、句、段、篇章表達(dá)感情之規(guī)律，即為文之道，最后延伸到現(xiàn)實(shí)生活，展開“親情講述”活動，讓學(xué)生聯(lián)系自身經(jīng)歷講述一兩個父母讓自己感動的細(xì)節(jié)，讓文本與生活接軌，“悟”為人之道。在親情的禮贊中，學(xué)生對文本的理解更加深刻，心靈也能得到熏陶。

四、教會學(xué)生文以載道

1.在閱讀教學(xué)中滲透為文之道指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生作文

在閱讀教學(xué)中，應(yīng)注意找準(zhǔn)契機(jī)，滲透寫作指導(dǎo)，讓學(xué)生在提高閱讀能力的同時，也領(lǐng)會到寫作技巧，提高寫作能力。

揣摩課文題目，滲透寫作指導(dǎo)。題目是文章的眼睛，“題好一半文”，一個好的題目能使文章增輝添彩，具有引人入勝的魅力。古今中外的作家無不重視對文題的推敲錘煉。中學(xué)語文教材中的課文題目可謂異彩紛呈，注意引導(dǎo)學(xué)生去讀、去思考、去學(xué)。如《紫藤蘿瀑布》，這個標(biāo)題既優(yōu)美又能概括文章內(nèi)容。教師可以讓學(xué)生掩卷分析思考題目，推測課文會寫些什么內(nèi)容，表達(dá)怎樣的感情，讀后再聯(lián)系內(nèi)容理解題目的精妙。教師多次引導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)生就會從閱讀中學(xué)會擬題方法，運(yùn)用到寫作中去，就會收到良好的效果。

揣摩開頭結(jié)尾，滲透寫作指導(dǎo)。開頭和結(jié)尾是文章的重要組成部分，是“鳳頭豹尾”，頭開得好，下筆如有神，文思奔涌，脈絡(luò)清晰。尾結(jié)的好，收束有力，并能產(chǎn)生“言有盡而意無窮”的藝術(shù)美。語文課本中有許多形式各異的好開頭和結(jié)尾，可以作為范本，如開頭：（1）開門見山式，如《背影》；（2）背景漸入式，如《蘆花蕩》；（3）引用式，如《敬業(yè)與樂業(yè)》等。如結(jié)尾：（1）自然收束式，如《走一步，再走一步》；（2）首尾呼應(yīng)式，如《春》；（3）抒情議論式，如《雪》等。教師在教學(xué)時完全可以結(jié)合這些典型，進(jìn)行寫作指導(dǎo)，讓學(xué)生體會它們對增強(qiáng)課文表達(dá)力、感染力的作用，學(xué)習(xí)到不同的開頭和結(jié)尾的方法。

揣摩課文語言，滲透寫作指導(dǎo)。語言是思維的外觀，是思想感情的載體。沒有語言，其它將不復(fù)存在。思維是寫作的核心，語言則是承載它的工具。選入教材的課文，幾乎每篇都是經(jīng)過編者精心挑選的美文，其語言值得學(xué)生借鑒。對語言的學(xué)習(xí)借鑒，最重要的方法是揣摩、仿寫，教師教學(xué)時多引導(dǎo)學(xué)生揣摩精彩句段，并多仿寫借鑒，學(xué)生的語言會逐漸豐富。如教讀《春》一文時，我在課堂上首先引導(dǎo)學(xué)生品讀文中優(yōu)美的句子，其次引導(dǎo)學(xué)生仿寫句段，最后引導(dǎo)學(xué)生仿寫篇章。

揣摩課文構(gòu)思，滲透寫作指導(dǎo)。構(gòu)建行文思路，是創(chuàng)作作品過程中所進(jìn)行的思維活動，是完成創(chuàng)作的準(zhǔn)備。構(gòu)思包括組選材料、提煉主題、安排結(jié)構(gòu)、確定角度等。在課堂上有意識地引導(dǎo)他們認(rèn)真體會教材中的一些構(gòu)思精巧的文章。如《春》“總起 ——分寫——總括”的構(gòu)思等等。

2.有意識地去引導(dǎo)學(xué)生背誦、閱讀、觀察、不斷積累

常言道：“巧婦難為無米之炊”。學(xué)生作文沒有素材，就是巧婦無米之炊。積累寫作素材是語文教學(xué)不容忽視的，閱讀教學(xué)時應(yīng)滲透寫作素材積累，引導(dǎo)學(xué)生積累素材。指導(dǎo)學(xué)生積累素材形式、方法多種多樣。教完《春》后，引領(lǐng)學(xué)生背這篇課文，并引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)春天的成語、對聯(lián)、諺語、詩歌、文章等賞一賞，優(yōu)美的背一背。引導(dǎo)學(xué)生深入生活，做生活中的有心人，多觀察，多積累，生活越豐富，積累越多。也可以有計劃、有目地組織學(xué)生深入生活的活動，要求學(xué)生在活動中處處細(xì)心觀察。如帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)春天，享受春光，親吻春風(fēng)，沐浴春雨，放飛風(fēng)箏，嬉戲游魚，親吻小草加深對課文的理解和品味，然后讓學(xué)生用自己喜愛的形式吟春、頌春。

3.根據(jù)情境，設(shè)計作文訓(xùn)練，激發(fā)創(chuàng)作激情

根據(jù)突發(fā)情境，激活創(chuàng)作激情：春光明媚，旅游好時光，其他學(xué)校都去了，學(xué)校為了安全不去，學(xué)生議論紛紛。老師與學(xué)生進(jìn)行有關(guān)旅游的對話，然后以春游為話題作文，學(xué)生充滿興趣，激情滿懷，有真情實(shí)感。

假期，可以為學(xué)生留下這樣的寫作訓(xùn)練：走一門親戚，看一個好朋友，或幫家里做些家務(wù)，打一天工等，寫一篇日記。幫父母做一件事，觀察父母的神情、語言、動作等，根據(jù)自己的感受寫一篇感恩父母的作文。

“文”的教學(xué)與“道”的教學(xué)要互相結(jié)合、互相融合、互相滲透，不能脫離文本、主題，進(jìn)行人文教育；進(jìn)行聽、說、讀、寫的能力培養(yǎng)，不能忽視人文教育；閱讀教學(xué)，不能忽視作文指導(dǎo)。語文閱讀能力訓(xùn)練，個性品質(zhì)熏陶，語言運(yùn)用能力訓(xùn)練三者之間互相結(jié)合、互相融合、互相滲透。這樣才能提高學(xué)生的語文能力，為他們的進(jìn)一步發(fā)展、成才、成功打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的人，能為現(xiàn)代社會服務(wù)的人。

（作者單位：江西省泰和縣灌溪初中）