在“情”的引領(lǐng)下咀嚼賞鑒

文言文教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的難題，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程日新月異，學(xué)生遠(yuǎn)離了那個(gè)時(shí)代，也沒有了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，讀古文往往會(huì)覺得抽象、枯燥、乏味，簡(jiǎn)直就像和外星人對(duì)話。然而，不管時(shí)代怎樣變化，人類的感情是永恒的。一篇好文章的誕生，總是作者動(dòng)情，作品煽情，讀者入情的結(jié)合體。大師的筆下，不但一草一木皆有情，即使隨手記一則閑事，也必有“情趣”，闡述一個(gè)道理，也必合“情理”。如果我們以“情”為切入口，引領(lǐng)學(xué)生去遨游古人的世界，品鑒古人的意境，或許柳暗花明，能發(fā)現(xiàn)另一番天地。

一草一木皆有情

自然界的草木榮枯常引起人們的諸多感慨。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，曼舞的黃葉展示著秋的衰颯。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，荒野的草顯示著無(wú)盡的生命力。“無(wú)邊落木蕭蕭下”，“霜葉紅于二月花”……一片樹葉，一株小草，短暫一生，令人感慨系之。

歲月更迭，科技迅猛發(fā)展，但自然界的進(jìn)程卻是緩慢的。不同的時(shí)段，不同的天氣，不同的心境到荷塘邊走走，細(xì)觀田田的荷葉、亭亭玉立的荷莖、風(fēng)姿綽約的荷花在晨霧中、在夕陽(yáng)下，在風(fēng)起時(shí)、在細(xì)雨中的不同姿態(tài)；靜聽滿池綠荷紅菡萏“卷舒開合任天真”的聲音，亦或與大雨之后的殘荷作一次心靈的對(duì)話，那么“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”“此花此葉長(zhǎng)相映，翠減紅衰愁殺人”這樣的詩(shī)句便鮮活地躍入我們心中了。

有了這份對(duì)荷的情感積淀，再來(lái)細(xì)品周敦頤的《愛蓮說(shuō)》和李漁的《芙蕖》便會(huì)有種親緣般的認(rèn)同感。雖然《愛蓮說(shuō)》和《芙蕖》立意不同，風(fēng)格迥異，但都源自對(duì)生活的熱愛，對(duì)荷的贊賞。前者重在托物言志，屬于寓意于物的移情；后者重在關(guān)注生活，在了解事物的過(guò)程中怡情，屬恍然大悟后的悅情。

當(dāng)心中裝著滿池荷花，腦中存著不同心境中對(duì)荷的情感，那么我們就不難解讀出《愛蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的蓮的直觀描寫中寄予的周敦頤對(duì)理想人格的肯定和追求的美好情操。再觀《芙蕖》中芙蕖的可人之處，便既能再現(xiàn)其“有風(fēng)既作飄搖之態(tài)，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿”的“可目”之姿，又能感同身受荷葉清香、荷花異馥、“蓮實(shí)與藕并列盤餐互芬齒頰”的“可鼻”“可口”，進(jìn)而走進(jìn)李漁對(duì)于芙蕖“無(wú)一時(shí)一刻不適耳目之觀，無(wú)一物一絲不備家常之用者”的“酷好一生”的情感世界。從而在無(wú)限喜悅中領(lǐng)略到清香迷人的《愛蓮說(shuō)》《芙蕖》這穿越六百年時(shí)空的并蒂蓮花的真諦。

假如古人的思想是一陣風(fēng)，那么一草一木的顫動(dòng)便是他們情感的真實(shí)流露。細(xì)細(xì)觀察，一草一木無(wú)不動(dòng)情；慢慢品味，一花之中也能現(xiàn)出一個(gè)世界。在情的引領(lǐng)下品讀那些含情的“草木”之文，那一草一木的影子也如那秋天清澄的甘露般散落在漫山遍野。一草一木總關(guān)情，細(xì)微深處有真諦。

萬(wàn)水千山總關(guān)情

世界如此遼闊，那些崇山峻嶺，那些平原戈壁……不論在哪個(gè)時(shí)代，大自然的神奇?zhèn)チΓ旎墓砀窆ぃ偸歉姓僦说撵`魂；大漠孤煙，雪峰夕照，古寨風(fēng)情，椰林海韻，古剎清音，總是牽動(dòng)著人的情懷。

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”寥寥灑落的八個(gè)字，便勾勒出一幅生機(jī)迷人的畫面，在這河洲中男子對(duì)女子的愛慕便如那脈脈的流水般自然流淌開去。正是從那時(shí)起，“水”作為一個(gè)重要的角色已與文學(xué)的舞臺(tái)無(wú)法分割了。

古人“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的創(chuàng)作，給了這一類作品以情感引領(lǐng)的抓手。徜徉山水之間，因人的身份、個(gè)性、處境等不同，常常引發(fā)的情感也不同，有的表現(xiàn)為借壯景以抒豪情（如曹操“東臨碣石，以觀滄海”的高歌）；有的表現(xiàn)為親近自然的閑情（如陶淵明“種豆南山下，悠然見南山”的怡然自得）；有的是感物傷懷的哀情（如“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”的人生思慮）……

當(dāng)我們隨吳均登上那條“任意東西”的小船，從流飄蕩在富春江上，看那“異水”時(shí)而靜得出奇，時(shí)而“猛浪若奔”；觀那滿目蒼翠、“爭(zhēng)高直指”的群峰；耳畔縈繞著泉水激石的泠泠聲、百鳥啁啾聲，該是何等的輕松愜意。此時(shí)此刻，當(dāng)我們的身心與大自然契合到一起的時(shí)候，那么吳均那句“鳶飛戾天者望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者窺谷忘反”所表達(dá)出來(lái)的高潔的情懷，對(duì)功名利祿的鄙棄，對(duì)官場(chǎng)政務(wù)的厭倦的情愫，就水到渠成的走進(jìn)了我們的心靈深處。

王國(guó)維先生有言道：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”讓我們?cè)僮冯S歐陽(yáng)修登臨一下滁州“蔚然而深秀”的瑯琊山，遠(yuǎn)眺近觀峰回路轉(zhuǎn)之后的醉翁亭，樂(lè)陶陶于山間朝暮、四時(shí)多變而各異的迷人景色中。隨后請(qǐng)共享山肴野蔌的太守宴、盡興于觥籌交錯(cuò)的宴酣之樂(lè)。此時(shí)此刻，我們便是看得分明，景已不再是為寫景而寫景了，它變得有思想有情感有自己的一段歲月滄桑。貶官滁州的歐陽(yáng)修已經(jīng)完全陶醉在這山水之中，陶醉在自己治理之下的滁州百姓能和平安定生活的政績(jī)中了。

情與景的攜手，正如一位情感細(xì)膩的畫家深情而迷醉地凝視筆下的山川湖海一般，使人不由地動(dòng)容。就是這樣的一種感覺，一種心心相印、日月同輝的感覺。這一山一水已不再是多余的點(diǎn)綴。情寓景，景生情，情景交融出奇境。有了一草一樹的深情刻畫，又有了風(fēng)雨生紗的柔情拂籠，人在其間，能不有所感懷，能不同樣深品那美景奇境的創(chuàng)造者心間的呼聲嗎？

世間至理皆合情

情屬于感性，理屬于理性，在哲人看來(lái)，理性高于感性，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，但從審美價(jià)值來(lái)看，“理”如果不能回歸到“情”，則大大遜色了。國(guó)學(xué)精粹中“天人合一”的思想，就強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的整體效應(yīng)；而脫離具體環(huán)境孤立地去看某些道理，未必是真理。

好的說(shuō)理文章，必定情真理足，在曉之以理的同時(shí)動(dòng)之以情。演講詞大多以議論為主，目的是讓聽眾接受自己的主張，一場(chǎng)不能煽情的演說(shuō)必定是失敗的。我們有的報(bào)告，形式死板，枯燥乏味，可稱之為“新八股”。這些“成套”文章能含多少真理且不說(shuō)，不能讓人動(dòng)情，別人不想讀下去，那價(jià)值就喪失了大半。而古文中早有成功的典范。

諸葛亮的《出師表》本為闡述請(qǐng)命出師北伐、勸諫劉禪親賢遠(yuǎn)佞之理而作，卻以“報(bào)先帝、忠陛下，北定中原，興復(fù)漢室”的感情一以貫之。讀來(lái)可謂言辭懇切，字字有情。

作為托孤大臣，劉禪尊之為“仲父”。諸葛亮以父輩的身份，感嘆先帝創(chuàng)業(yè)的艱難，盼望后主能發(fā)憤圖強(qiáng)，滿懷深情念先帝。隨后，諸葛亮又自敘生平，看似與出師無(wú)關(guān)，但進(jìn)一步推敲，卻可看出作者的良苦用心。回顧前塵往事，21年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨勾起了諸葛亮的情感波瀾。三顧茅廬使他內(nèi)心充滿對(duì)劉備知遇之恩的感激，白帝城托孤又使他感到莫大的信任。于是處處不忘“遺德”“遺詔”，想以自己忘身憂國(guó)的一腔忠貞來(lái)作為對(duì)后主的激勵(lì)，啟發(fā)劉禪能象其父一樣知人善任，這樣的表白入情入理，容易打動(dòng)后主。

作為臣子，諸葛亮則以滿腔摯愛諫后主。提治國(guó)建議，真誠(chéng)地表明自己北伐的堅(jiān)定決心，勉勵(lì)后主完成先帝未成的大業(yè)。每句話不失臣子的身份，又切合長(zhǎng)輩的口吻，達(dá)到了“忠言不逆耳，辭切見情深”的藝術(shù)效果，使劉禪再昏庸糊涂也當(dāng)欣然聽取，甘愿采納。這樣濃烈的情感，決非新八股的報(bào)告所能及，因而流芳百世也是情理之中的事。

再如《孟子》、《荀子》、《韓非子》大多是很有論辯力的文章，但他們并沒有板起臉來(lái)空講道理，往往通過(guò)世俗生活現(xiàn)象作比喻，或通過(guò)富有情趣的故事來(lái)說(shuō)明道理。《魚我所欲也》是比喻，《鄭人買履》是寓言，荀子的《勸學(xué)》通篇以喻代議，雄辯滔滔。

縱觀初中教材中《刻舟求劍》、曹劌論戰(zhàn)、《馬說(shuō)》《鄒忌諷齊王納諫》《黔之驢》等一系列文言，都是用幽默的小故事或生動(dòng)的生活現(xiàn)象來(lái)闡明道理，充滿了古人的智慧和情趣，讓人一入情境就被感情所引領(lǐng)，在笑聲中頓悟，在嘆息中思索。

世事物趣皆含情

世上事，了猶未了。往事如煙，斯人已去，留下的余韻卻代代相傳。因?yàn)檫@些人，這些事，蘊(yùn)涵的情是亙古不變的。融情、擷趣、通理，這也是千百年以來(lái)的古詩(shī)文依然值得研讀的要義所在。

柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》和白居易《觀刈麥》都是出乎情，入之理的佳作。面對(duì)汪然出涕的蔣氏“吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚”的一番血淚陳述，柳宗元悲從中來(lái)，“賦斂之毒有甚是蛇”“苛政猛于虎”，正是由對(duì)百姓體恤同情而引發(fā)的對(duì)苛政的憤慨之情。

同樣是控訴捐稅的繁重，白居易把鏡頭聚焦在了舉家忙碌收麥和抱子的貧婦人凄涼拾穗上。“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的炙烤中，全家揮舞著鐮刀一路向前割去，這是豐收中的“虎口奪糧”；更讓人揪心的是“右手秉遺穗，左臂懸敝筐”懷抱孩子的貧婦人，因?yàn)槔U納租稅，沒有了昔日“家田”的她，只能靠撿拾人家落下的麥穗為生。更為難能可貴的是，面對(duì)如此艱辛的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，作者對(duì)勞動(dòng)人民寄寓深切的同情的同時(shí)，把自己擺放了進(jìn)去，“今我何功德，曾不事農(nóng)桑”“念此私自愧，盡日不能忘”，這份情又是何等的真摯。

與此同時(shí)，生活中的情趣、物趣比比皆是，可以信手拈來(lái)。沈復(fù)的《幼時(shí)記趣》中表現(xiàn)出的孩童天真爛漫之情可以說(shuō)與學(xué)生毫無(wú)心理距離。只要帶上自己那顆童心，放飛自己的想象力，那么“群鶴舞空”般的夏蚊會(huì)與你相約，土墻凹凸處的叢草蟲蟻也會(huì)成為神游的對(duì)象，而觀二蟲斗草間，興致正濃時(shí)，殺出的程咬金——癩蛤蟆被“鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”，更會(huì)讓我們拍手稱快。在這份天真之情的引領(lǐng)下，領(lǐng)悟“物外之趣”便不是難事了。

至于林嗣環(huán)的《口技》、魏學(xué)洢的《核舟記》、閻伯理的《黃鶴樓》、張岱的《于園》一類文章則可從了解事物、技藝等方面，增添生活情趣，寓情于物。讓人不由得生出“技藝靈怪矣哉”的感慨。

人間最重是親情

如果說(shuō)草木山水、世間至理、世事物趣所含的情于我們終究隔著一層紗，終需慢慢體認(rèn)，那么血濃于水的親情則更易為我們理解。而親情這一人類最珍貴的情感，也是歷來(lái)文人墨客大書特書的不朽的題材。

“兄弟情深深幾許，淚眼問(wèn)琴琴不語(yǔ)。”讓我們走進(jìn)劉義慶《人琴俱亡》中王子猷的情感世界。作為魏晉時(shí)期的一代名士，王子猷一生率性曠達(dá)，追求超脫的風(fēng)度。但當(dāng)他坐在兄弟兼知音的子敬靈床上撫琴時(shí)，感情終于噴涌而出，擲琴慟絕道出了感人肺腑的“子敬子敬，人琴俱亡”。于是我們理解了此前的“語(yǔ)時(shí)了不悲”“都不哭”的情感內(nèi)涵：不是不悲，是大悲；不是不哭，是此時(shí)無(wú)聲勝有聲；不是無(wú)情，是道是無(wú)情卻有情。

再如一貫被視作英雄贊歌的《木蘭詩(shī)》，其實(shí)洋溢著濃郁的生活氣息，充滿了濃濃的親情。衛(wèi)國(guó)殺敵的忠心，今天講來(lái)很崇高，而源自木蘭身上的，卻是一種質(zhì)樸的情——替父從軍首先是孝心。

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”，木蘭踏上征途，馬不停蹄，日行夜宿，心中懷念的卻是爺娘的親切呼喚，離家越遠(yuǎn)思親越切。

十年征戰(zhàn)，凱旋回朝，她最大的愿望是和親人團(tuán)聚。至于“可汗問(wèn)所欲，‘木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。’”人們?cè)u(píng)價(jià)總是贊揚(yáng)她不慕功名富貴的高尚品質(zhì)，其實(shí)性格質(zhì)樸的木蘭根本就沒有做官的概念，替父從軍是發(fā)自親情，戰(zhàn)事結(jié)束首先想到的自然還是親情。她急于要做的還有“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，還自己的女兒之身。這也是質(zhì)樸的人之常情。

至于得悉木蘭歸來(lái)，“出郭相扶將”爺娘，“當(dāng)戶理紅妝”的阿姊，“磨刀霍霍向豬羊”的小弟則共同構(gòu)筑了家中的歡樂(lè)氣氛，洋溢著濃郁的親情。讀《木蘭詩(shī)》，我們讀到的是一個(gè)情感豐滿的農(nóng)家女子的形象，孝順，天真，而又勇敢剛毅，她立戰(zhàn)功成為英雄，那種意義倒在其次。

用現(xiàn)實(shí)生活中的情引領(lǐng)學(xué)生閱讀，文言文不再是枯燥乏味的“之乎者也”“詩(shī)云子曰”，而是穿越時(shí)空，根植于現(xiàn)實(shí)土壤的心靈之約；是精彩紛呈、妙趣橫生的精神享受。

（作者單位：江蘇省常州市第二十四中學(xué)）