淺談先秦及西漢祈雨文化

摘要：古代先民重視各種祭祀禮儀，包括祭祀天地神、雷神、風(fēng)神、山神、河神、谷神等，尤其是祭祀天神。因以天地為萬物之本，天氣變化影響著人們的生存環(huán)境。水是萬物之源，也是谷物與蔬菜的生命依托，一旦遇到惡劣天氣變化會(huì)直接影響到人們飲食生活，因而祈雨風(fēng)俗應(yīng)運(yùn)而生。在表達(dá)人們對(duì)天敬重之情的同時(shí)，也反應(yīng)出人們對(duì)天的依賴。從相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)求雨活動(dòng)的記載可使我們了解上古人們的生活及其心理活動(dòng)，從祭祀禮儀的描述也能感受出中國文化的豐富多彩。

關(guān)鍵詞：祭祀 祈雨 止雨

自古以來，我們祖先就懷著崇拜與畏懼的心理對(duì)大自然神秘力量有著一種渴望和追求。上古先民逐漸構(gòu)建起一個(gè)神靈系統(tǒng)，來解釋他們未知之謎，并企圖溝通神靈的力量，假借神力，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)自然的能力。在與神靈溝通的過程中，我們的祖先通過各種儀式、話語和舞蹈的形式以達(dá)到尊神敬神的目的。經(jīng)過程式化的模式，便形成了被大家普遍認(rèn)可的巫術(shù)。巫術(shù)一旦具有了一種權(quán)威性的自然法則體系，無論是施行巫術(shù)的人還是實(shí)行巫術(shù)的過程，都必須嚴(yán)格遵守。

一、先秦祭天

殷周的政權(quán)形式是以神權(quán)政治為主導(dǎo)，以巫術(shù)文化為主體的奴隸主神權(quán)宗法社會(huì)。世代王者信命遵神，以祭祀占卜儀式為重?！抖Y記·表記》載：“殷人尊神，帥民以事神，先鬼而后禮。”【1】在眾多祭祀中，對(duì)天神地神的祭祀極為重視，祭莫重于天，“天”是指“昊天大帝”這主要是郊祀。先民尊敬天，這種崇拜不僅限于古老的中國，無論是發(fā)源于尼羅河的古埃及，還是發(fā)源于兩河流域的古巴比倫，人們給浩然之天賦予了無限魔力?！抖Y記·郊特祀》曰：“郊之祭也，迎長日之至也，大報(bào)天而主日也。兆于南郊，就陽位也。掃地而祭，于其質(zhì)也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故謂之‘郊’。牲用骍，尚赤也。用犢，貴誠也?！薄?】郊祀象征著天地之禮，國人非常重視。所謂“祭之日，王皮弁以聽祭報(bào)，示民嚴(yán)上也。喪者不哭，不敢兇服，氾掃反道，鄉(xiāng)為田燭，弗命而民聽上”，無論是圣王還是百姓，衣著打扮都有嚴(yán)格要求，郊祭亦卜郊，“卜之日，王立于澤，親聽誓言，受教諫之義也”。【1】

二、先秦求雨祭祀

我國自古以農(nóng)業(yè)著稱，俗語說：民以食為天。在古代，人們完全依靠晴朗的氣候和充足的降水獲得糧食。為此，在遇到長時(shí)期不降雨的時(shí)候，人們只有寄托天，舉行盛大的祭祀活動(dòng)以敬天。殷商時(shí)期的求雨活動(dòng)最普遍的方法就是舞，那時(shí)人們把求雨祭祀叫做“雩”，據(jù)說商人求雨，請(qǐng)童男童女各八人，一邊舞蹈一邊呼喊“雩”，并且商王要參加以表示對(duì)其重視。周朝繼承并發(fā)展了商的雩祭活動(dòng)，巫師是祈雨舞蹈活動(dòng)的核心，主要由司巫、女巫、巫師和稻人負(fù)責(zé)。《周禮·春官宗伯·司巫》載：“若國大旱，則帥巫而舞雩。”【2】《周禮·春官宗伯·女巫》亦載：“旱暵，則舞雩”?！?】《周禮·地官司徒·稻人》載：“旱暵供其雩斂。”據(jù)胡新生的《中國古代巫術(shù)》分析，之所以要由稻人提供所需，大概是因?yàn)檎乒芊N植水稻等作物的稻人需要雨水，與雩祭關(guān)系最大?！吨芏Y·春官宗伯·女巫》載：“凡邦之大災(zāi)，歌哭而請(qǐng)”?！?】從文獻(xiàn)記載可看出，邦國遇到有大災(zāi)，要由女巫或歌或哭而禱告請(qǐng)求神靈消災(zāi)。

周代雩祭有兩種，一種是定時(shí)舉行的常規(guī)之祭，即“正祭”；另一種是遇到旱災(zāi)舉行的臨時(shí)之雩。正雩，一般都在夏歷四月舉行?！蹲髠鳌せ腹迥辍份d：“凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩”，【3】這里說祭祀到蒼龍星出現(xiàn)，即夏歷四月建巳。不定時(shí)的旱雩，在夏歷五月、六月、七月時(shí)期，遇旱則祭。一般這種屬于非正之雩是為了祈求除旱降甘露，祭祀時(shí)有舞有號(hào)卻無樂，氣氛嚴(yán)肅，有時(shí)還會(huì)祭祀山神和四方神。

當(dāng)舞雩不能起到降雨的效果，求雨活動(dòng)會(huì)用更為殘忍的方式，如用活人作犧牲，將“巫”或“尫”架在柴上燒，叫“焚巫尪”。在商朝，被認(rèn)定與災(zāi)害有關(guān)的巫師是難以逃脫火焚的厄運(yùn)。周代承襲了殷商焚巫之俗，《左傳·僖公二十一年》哉：“大旱，公欲焚巫尪。”【3】“巫”一般是指女巫，“尪”是指先天性一種雞胸駝背、仰面朝天的殘疾人。杜預(yù)在其注中解釋道：“或以為尪非巫也。脊病之人，其面向上，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱，是以公欲焚之?！惫潘卓赡苷J(rèn)為尪人面向朝天，雨水會(huì)流到他的口鼻里，老天同情他而不雨。因此天大旱與這種人有關(guān)。到戰(zhàn)國時(shí)期，焚尪人改為暴曬巫尪。《禮記·檀弓下》載：“歲旱，穆公召縣子而問然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？’曰：‘天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？’‘然則吾欲暴毋而奚若？’曰：‘天則不雨，而望之愚婦人，于以求之，毋乃已疏忽？”魯穆公想用暴曬巫尪的方式求雨，受到縣子的反對(duì)，后改為“徒市”的方法?！?】從中能夠看出用暴巫尪的方法以祈求降雨于那時(shí)是很普遍的。

另一種較為極端的方法是自焚自曝，一般是國君王者才有資格這樣做，其他人即使用自焚的方法亦達(dá)到不了靈驗(yàn)的降雨效果，據(jù)傳說在商湯執(zhí)政期間，曾遭遇大旱。他認(rèn)為自己有罪，于是剪去頭發(fā)指甲，沐浴更衣，準(zhǔn)備焚身求雨。商王決定自焚，民眾很是高興，他們認(rèn)為這是理所當(dāng)然，是一種神圣而高尚的祈?；顒?dòng)，商王實(shí)施一定會(huì)起到好效果。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊國大旱，齊景公聽從晏子的勸告，出走宮殿，露宿田野，暴曬幾天，以示與靈山、河伯共憂患，果然求得雨水。

三、西漢求雨祭祀

經(jīng)過戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國時(shí)期，秦統(tǒng)一中國。統(tǒng)一后的秦朝還沒來得及修正與發(fā)展，如曇花一現(xiàn)般短暫，快速滅亡。楚漢相爭(zhēng)，劉邦建立西漢，吸取秦早亡的教訓(xùn)，迎來了西漢王朝長久繁榮發(fā)展。董仲舒是把西漢文化思想推向一個(gè)高潮的重要人物，他把天和陰陽結(jié)合起來，認(rèn)為陰陽是天體運(yùn)行的方式，陰陽就是天道，由此形成系統(tǒng)的天道陰陽論，即所謂“天道之大者在陰陽”。他的所有思想理論解釋與陰陽都密不可分?！洞呵锓甭丁ぞA第五》載：“大雩者何？旱祭也。難者曰：‘大旱雩祭而請(qǐng)雨，大水鳴鼓而功社，天地之所為，陰陽之所起也?；蛘?qǐng)焉，或怒焉者何？’曰：大旱者，陰滅陽也；陽滅陰者，尊厭卑也。固其義也，雖大甚，拜請(qǐng)之而已，敢有加也。大水者，陰滅陽也；陰滅陽者，卑盛尊也。日食亦然。皆下犯上，以賤傷貴者，逆節(jié)也，故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也?！薄?】董仲舒吸收先秦陰陽家思想體系，認(rèn)為陰是陽之合，地是天之合，所以代表陰的臣、子、妻分別是體現(xiàn)陽的君、父、夫之合。因而人們要遵守履行君臣、父子、夫婦之義，一旦違背就違反了陰陽之道，就會(huì)導(dǎo)致陰陽失衡從而招致災(zāi)異的出現(xiàn)，如大旱、大水必然是陰陽失衡所引起的。

董仲舒在《春秋繁露·求雨篇》詳細(xì)地描述了祈雨儀式的過程，分別從春、夏、秋、冬四個(gè)時(shí)間段進(jìn)行描寫。文中載“暴巫聚尪八日，于邑東門之外為四通之壇”的描述可看出，這種祭祀方式繼承商周的求雨方式?！捌渖窆补ぁ奔醇漓胨瘢凹乐陨~八、玄酒、具清酒、膊脯。擇巫之潔清辯利者以為?！?，說明祭祀時(shí)要有祝詞。夏求雨時(shí)，是要祭祀灶神，“更火浚井，暴釜于壇，臼杵于術(shù)，”秋季求雨，亦暴巫尪九日，祭祀門神；冬為舞龍六日，禱于名山以助之。春季祭祀期間，“祝齋三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復(fù)再拜，乃起。祝曰：‘昊天生五谷以養(yǎng)人，今五谷病旱，恐不成實(shí)，敬進(jìn)清酒，膊脯，再拜請(qǐng)雨。雨幸大澍，即奉牲禱。【4】’”夏時(shí)“祝齋三日，服赤衣，皆如春祠”，秋時(shí)“祝齋三日，衣黃衣，皆如春祠”于冬時(shí)“祝齋三日，衣黑衣，祝禮如春”。求雨已經(jīng)不是上層領(lǐng)域的活動(dòng)，任何人無論何事都要停止，照規(guī)矩參與祭祀活動(dòng)中以求福報(bào)。

董仲舒認(rèn)為無論是旱災(zāi)還是水災(zāi)，都是陰陽不平衡所導(dǎo)致，因而在祭祀活動(dòng)中，與先秦相比，又增添了一些規(guī)矩?！洞呵锓甭丁で笥昶费裕骸八臅r(shí)皆以庚子之日，令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂。”【2】而在《春秋繁露·止雨篇》載：“凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂也。開陽而閉陰，闔水而開火······止雨之禮，廢陰起陽。書十七縣，八十離鄉(xiāng)，及都官吏千石以下夫婦在官者，咸遣婦歸。女子不得至市?！薄?】求雨與止雨的原理相反，前者因?yàn)殛柺㈥幩?，后者因陰盛陽衰?dǎo)致，并且就災(zāi)的方式也有其原理。一般大旱是尊壓卑所致，故雖甚只能請(qǐng)求不能反抗。若是大水，則相反，便可鳴鼓而攻之。

而今，隨著科技的發(fā)展，我們不可能如古人那般盲目崇拜天的力量，祭祀活人和牲畜這種形式化的儀式也不必固而守之。上古先民敬愛自然，崇尚神靈的力量，因?yàn)樗麄儗?duì)其無知而畏懼。而現(xiàn)在的我們因科技的快速發(fā)展在不斷了解自然、改造自然同時(shí)，卻一定程度的破壞自然。是大自然給予我們空氣、水分和生活的空間，才能發(fā)展延續(xù)，敬重自然，珍惜自然給予我們生命源泉，應(yīng)是人類長久和諧發(fā)展遵守的準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢玄，錢興奇，王華寶，謝秉洪著.周禮［M］．岳麓出版社，2001

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[4]曾振宇著.春秋繁露［M］．河南大學(xué)出版社，2009