淺析蘇軾“以詩為詞”

摘要：蘇軾是宋代文學史上的文壇領袖。他采取的\"以詩為詞\"的手法將文人以詩的形式來表現的題材和主題都寫入詞中，于是\"東坡詞頗似老杜詩，無意不可入，無事不可言。\"（劉熙載《藝概》卷四），反映了以前詞人所沒有反映的廣闊的內容，表現出濃厚深沉的文化意蘊和時代精神，已使他與前代詞人從本質上區別開來，使詞進入了雅文學的領域并使之成為宋代文學的代表，對后世的影響深遠。

關鍵詞：蘇軾 以詩為詞 題材 意境 音律

“以詩為詞”這一命題最早是由北宋詩人陳師道在《后山詩話》中提出：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，入教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”（《歷代詩話》本，中華書局，1982年）自此以后，蘇軾“以詩為詞”，改變了傳統詞的創作道路，開拓了更為廣闊的詞的領域。

文學史上素有“詩莊詞媚”的傳統，人們在填詞的時候總是免不了要考慮什么樣的生活、思想、感情才能夠用詞這一文學形式來表現。如歐陽修作為一個詩、詞、文兼善的大家，他的詞也是以秀逸的字句抒寫其旖旎的個人情懷。至柳永出，在其創作中反映了市民階層的審美情趣，但仍沒有擺脫婉約的風格。及至蘇軾，采取“以詩為詞”的手法，開創了豪放詞一派，可謂使詞大放熠彩。

蘇軾“以詩為詞”是使詞雅化的最為直接有效的方式。中國的文化發展史證明，各種藝術形式本來就是相互滲透轉化的；蘇軾“以詩為詞”，更是以清醒自覺的方式推動了這種轉化。從宋代文學發展的歷程看，蘇軾完成了從歐陽修開啟的詩文革新運動，并把這一運動擴展到了詞的領域。像韓愈打破了詩文的界限一樣，他打破了詩詞的界限，開拓了詞的題材，提高了詞的意境，并把詩的表現手法運用到了詞的領域，終于使詞擺脫了樂曲附庸的地位，成為獨立、自由的新詩體。以《水調歌頭》與[江城子]《密州出獵》為例。首者是化用唐詩的代表作，點化的唐詩有“青天有月來幾時，我今停杯一問之。”（李白《把酒問月》）、“我歌月徘徊，我舞影零亂。”（《月下獨酌》）、“已悟化成非樂界，不知今夕是何年。”（戴叔論《二靈寺守歲》）、“惟應洞庭月，萬里共嬋娟。”（許渾《懷江南同志》）等。這決不僅僅是一種外在形式上的化用，而是將詩的內在品格和其中的文化信息向詞移植，以詞的藝術形式來表現詩的內質。后者則用了《三國志吳主傳》、《史記張釋之馮唐列傳》、《梁書張充傳》和《詩經》中的典故。用典是詩的表現方法，詞大量用典就必然要加深詞的歷史感和現實感，與晚唐五代詞風越來越遠，而與詩則越來越近。總結起來，蘇軾詞化用唐詩，大量用典，以議論入詞，語言剛健，不依音律，獨標篇題等種種特點，使蘇軾詞打破了“詩莊詞媚”的界限，將詞提高到雅文學的檔次上來，使得詞的樂譜失傳以后，詞卻成為千古流傳的藝術瑰寶。

蘇軾使一個才分高瞻，抱負宏遠的人物，他的“以詩為詞”主要體現在三個方面：

一、軾“以詩為詞”，內容、題材的擴大

在蘇軾看來，詞與詩一樣，使可以用來表現社會的盛衰和歷史的興亡，抒寫作家的胸襟回報和人生際遇的，而不應一味沉溺于酒宴歌席、男歡女愛之中，并積極地付諸于實踐。

蘇軾在其詞中描繪了江河的壯麗，表達了對歷史英雄人物的向往之情，抒發了渴望為國建功立業的懷抱，也流露出“人生如夢”的惆悵情緒。這都是對詞表現重大社會題材的新開拓，如他的《水調歌頭》：

明月幾時有，

把酒問青天。

不知天上宮闕，

今夕是何年。

……

人有悲歡離合，

月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長久，

千里共嬋娟。

蘇軾在這首詞的小序里寫道：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由。”詠物懷人，本事傳統詩歌中經常表現的主題，但蘇軾卻將它移入詞中。通過望月懷人，表他了對手足同胞真情四年和熱愛人生的執著態度。也反映了作者處于逆境之中而能達自持的積極樂觀的精神。這首詠月詞，構思奇抜，飄逸空靈，是歷來工人的中秋詞之絕唱。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中評說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”顯示了蘇軾“以詩為詞”進行題材改革的成功和社會對蘇軾改革成就的認同。胡寅在《酒邊詞》中也稱：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣。”

二、蘇軾“以詩為詞”意境風格的創新

蘇軾詞擴大了詞的表現范圍，也給詞帶來了意境和風格上的創新。他在第一首豪放詞——[江城子]《密州出獵》中描繪了射獵時的壯觀場面，表現了決心抗擊遼、西夏侵略者的愛國激情，完全擺脫了描寫男女私情的狹隘局面。他對此也頗為得意。在《與鮮與子駿書》中說：“近頗作小詞，雖無柳七風味，亦自是一家。呵呵！”（《蘇軾文集》，中華書局，1986年）尤其是“呵呵”笑聲中傳打出自信的天真神情，900余年后的我們仍然那樣真切地感受到了。又過了10數年，蘇軾“以詩為詞”“自是一家”的面貌形成。

“歌詞本是要‘繡幌佳人’，‘舉纖纖之玉指，拍按香檀’”（歐陽修《花間集序》）來歌唱的。而蘇軾之詞竟要東州壯士“吹笛擊鼓以為節”“抵掌頓足而歌之”，并為其“壯觀”而得意。顯示了蘇軾有意開拓新詞境，以反對風靡詞壇的“柳七郎風味”，提倡一種具有陽剛之美詞風的意愿。在愈文豹《吹劍序錄》中有一段文字記載：“東坡在玉堂，有幕士善謳。因問，我詞比柳詞如何？對曰：柳郎中詞只好十七八女孩兒，執紅牙板，唱‘楊柳岸曉風殘月’，學士詞，須關西大漢執銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。公為之絕倒。”（《說郛》卷24，商務印書館，1930年）由此說明了蘇軾詞富陽剛美，體現了蘇軾詞風對傳統詞風的突破與創新。

三、蘇軾“以詩為詞”突破了傳統詞的音律形式

關于對傳統詞音律的突破，后人多有微詞。李清照酒因為蘇軾詞的“往往不諧音律”稱之為“句讀不葺之詩”（《李易安詞論》）。常被誤解為蘇軾詞的豪放，本在于有意識的擺脫音樂形式的束縛，甚至以為蘇軾不通音律。其實，蘇軾精通音律，而且對歌詞的協律要求也很重視。王灼的《碧雞漫志》卷二中云：“東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，并筆者始知自振。”（《詞話叢編》本）主張“細琢歌詞穩稱聲”（劉熙載《藝概·詞曲概》），使詞能協律不可歌。但蘇軾畢竟是詩詞大家，有著堅定的理想信念和崇高的道德情操，再加上其人情洋溢的才情，使他的詞“橫放杰出，自是曲中縛不住者。”（胡仔《苕溪漁隱叢話》晁無咎語）增強詞的抒情功能，對于詞來說，也是重要的突破。

蘇軾“以詩為詞”的歷史意義是使詞雅化，使詞成為一種獨立的抒情文學樣式，使詞成為“一代之文”。他不僅使詞真正成為表現宋代世俗精神的藝術形式，也是把以人的感性為基礎的世俗精神提高到了生命本體的高度，從而為人們提供了尋求新的人生模式的可能。繼而開創了豪放一派，給后來詞以深遠的影響。

參考文獻：

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[2]唐圭璋編．全宋詞[M]．中華書局，1965年版

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[5]愈文豹著．吹劍續錄[M]．商務印書館，1930年版

[6]陳師道著．后山詩話[M]．中華書局，1982年版