中世紀(jì)英國王權(quán)與教權(quán)關(guān)系

摘要：中世紀(jì)英格蘭的政治、經(jīng)濟(jì)對英格蘭以后的發(fā)展起著難以估量的作用。英格蘭王權(quán)與基督教教權(quán)的關(guān)系是其中重要的組成部分。在這一時期，英格蘭王權(quán)與教權(quán)關(guān) 系是處于聯(lián)合和斗爭的“二元對立、統(tǒng)一”特定狀態(tài)當(dāng)中。基督教保證了王權(quán)的合法性， 王權(quán)對教會給予庇護(hù)，二者緊密地聯(lián)系在一起。但二者在封建的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)益上有“天 然的”矛盾，二者也因此展開激烈的斗爭。二者聯(lián)合與斗爭的最大影響是加速了英吉利 民族國家的形成。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)英格蘭 王權(quán) 教權(quán) 政教關(guān)系 民族國家

英國作為第一個完成現(xiàn)代化的國家，對于它的研究一直是世界史研究的重要課題之一。英國的王權(quán)世俗權(quán)威在中世紀(jì)被確立和強(qiáng)化，基督教又時時刻刻充斥著中世紀(jì)西歐人們生活的方方面面，二者及二者的關(guān)系對中世紀(jì)英國以及后來英國的發(fā)展都起 了極為重要的作用。此時期的政教關(guān)系值得探討。

國外學(xué)者對中世紀(jì)英國封建王權(quán)和基督教會有很多論述，其著作名稱中雖沒有以 兩者關(guān)系為題，但在其論述中多有涉及，以王覺非等譯肯尼思.O.摩根主編的《牛津 英國通史》和肯尼斯.海奧森-史密斯(Kenneth Hylson-Smith)的《從羅馬時期到宗教 改革的英國基督教》(Christianity England from Roman Times to the Reformation) 為代表。國內(nèi)學(xué)者的研究中蔣孟引主編的《英國史》和錢乘旦、許潔明的《英國通史》 較為重要。孟廣林的《英國封建王權(quán)論稿——從諾曼征服到大憲章》和劉城的《英國 中世紀(jì)教會研究》是國內(nèi)學(xué)者對中世紀(jì)英國封建王權(quán)和基督教會比較系統(tǒng)論述的專著， 二者在著作中對中世紀(jì)英國封建王權(quán)和基督教會關(guān)系問題有一些專門的論述。

結(jié)合其它文章和專著中關(guān)于此問題的論述，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對中世紀(jì)英國封建王權(quán)和 基督教會關(guān)系問題的觀點(diǎn)可以總結(jié)為：英國從盎格魯-薩克遜時代起就處于一種二元統(tǒng)治狀態(tài)，這種情況一直延續(xù)到中世紀(jì)。而英國封建王權(quán)與基督教會正是處于一種既聯(lián)合又斗爭的狀態(tài)當(dāng)中。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為兩者的聯(lián)合是處于主導(dǎo)地位，而斗爭大多處于從屬的地位，并且探討的多是雙方聯(lián)合的理論基礎(chǔ)以及其表現(xiàn)，雙方斗爭的原因及表現(xiàn)等。但有些忽略了雙方聯(lián)合和斗爭對英國帶來的影響的分析，本文會結(jié)合前輩研究的研究成果，依據(jù)王覺非等譯肯尼思.O.摩根主編的《牛津英國通史》①進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

一、 中世紀(jì)的英國教權(quán)與王權(quán)的聯(lián)合

基督教于盎格魯-薩克遜時期傳入英國，此時正是英格蘭歷史上的“七國時代”， 各國為爭奪霸權(quán)而戰(zhàn)亂頻繁。八世紀(jì)末，丹麥人開始了對英格蘭的入侵，英格蘭逐漸 建立起統(tǒng)一的王權(quán)，基督教的“君權(quán)神授”理論也在英格蘭大地上傳播開來。英格蘭 王權(quán)迅速與教會結(jié)合，為其統(tǒng)治披上了神圣和合法的外衣。這一時期英格蘭王權(quán)與教 權(quán)密切合作，相互影響。政治上，王權(quán)支持教會的傳教活動，影響教會內(nèi)部事務(wù)，保護(hù)教士人身安全;教會促進(jìn)了國家的統(tǒng)一，為國家提供統(tǒng)治人員，教會調(diào)解沖突的政治力量，為國家進(jìn)行外交活動。經(jīng)濟(jì)上，國家以稅收的形式保障教會需求，賜予教會大量土地及土地上的管理權(quán)，為教會捐建教堂;教會鼓勵釋奴。法律上，國家法律出現(xiàn)涉 及教會的條款，保護(hù)教會利益，突出教會在法律中的地位;教會促進(jìn)法律的成文化和基 督教化，教會人士參與法律的制定，教會法的約束力遍及整個社會，教會法庭和國家 法庭存在重疊部分。文化上，國家傳播宗教書籍，復(fù)興宗教文化;教會通過傳教促進(jìn)了 英吉利民族的形成。

英國封建王權(quán)自公元 9-10 世紀(jì)開始孕育，最終確立于 1066 年的“諾曼征服”， 并在公元 12 世紀(jì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。伴隨著盎格魯-薩克遜時期的“七國時代”的開始， 英格蘭自公元 8 世紀(jì)起進(jìn)入封建化進(jìn)程。國王的親兵因征戰(zhàn)而擁有不少的國王賜地， 形成了新的軍事貴族階層——賽恩。①這是日耳曼式的扈從制的表現(xiàn)，而農(nóng)民此時更加 依附于貴族，人身依附關(guān)系逐漸加強(qiáng)。公元 1066 年法蘭西諾曼底公爵威廉踏上英格蘭， 開始了諾曼王朝的統(tǒng)治。威廉一世為了保持王國的穩(wěn)定在進(jìn)行軍事征服的同時完全繼 承了英格蘭舊有的習(xí)慣傳統(tǒng)，他將軍事征服者們與土地緊密相連，為封建王權(quán)打下了 牢固的經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)，并建立起王權(quán)賴以生存的封建統(tǒng)治秩序。他大肆分封諾曼底 貴族。

“1066 年圣誕節(jié)那天，諾曼底公爵在威斯敏斯特教堂被擁戴為王。由約克大主教 艾爾得雷德為威廉按舊制涂油加冕”。隨著教會王權(quán)神授的理念的傳播與國王涂油加 冕禮的實(shí)施，威廉一世王權(quán)的合法性得到教會和世人的承認(rèn)。在此神圣的典禮中，國 王的涂油意味他分享了“圣靈”的神性，由俗人轉(zhuǎn)化成為具有教士品格并擁有與上帝 溝通的超自然的神秘力量的“新人”國王加冕則象征著他從上帝那里接受了職位，獲 得神授之權(quán)力。可以說，涂油加冕禮確保了當(dāng)時英格蘭王位繼承的穩(wěn)定，遏制了王位之爭及其可能造成的封建分裂割據(jù)。

“諾曼征服”后，英國政治制度還是十分不健全，法律簡陋，為了統(tǒng)治的需要， 國王需要大量的封建貴族來參與國家的管理，形成一套完整的王國行政和司法管理體 系。但由于世俗貴族大多是追隨國王的軍事貴族，他們善于武力而非文治，依靠世俗 貴族來治理國家是不現(xiàn)實(shí)的。英王就比較注重教士階層，中世紀(jì)的文化是由基督教來 書寫的，所以大多數(shù)教士都識字，并且有較豐富的教會管理經(jīng)驗(yàn)，他們可以比較好地 完成治理國家的重任。教士們備受國王器重，充當(dāng)國王的重要政治顧問和行政官員。 此外，教士朝臣所占比重也是很大的，亨利一世時期 334 家貴族家族中，教會貴族為61 家，約占 18%，但卻署證了 25%的政令。93 名朝臣中，高級教士占了 29 位，世俗大 貴族為 11 位，王族為 4 位，其他的是中等貴族與教、俗貴族的隨員。①

在教皇格里高利七世繼位前，英格蘭與羅馬天主教一直處在蜜月期中，正如前文 提到，威廉在征服英格蘭之后能順利的保持王國的穩(wěn)定，進(jìn)行涂油加冕禮是與威廉在 此之前做的努力密不可分的。由于威廉本人是法王的封臣，按照基督教君權(quán)神授的原 則，公爵在即位時是不能享有“王權(quán)神授”的涂油加冕禮的。但威廉在還只是諾曼底 公爵時就大肆拉攏教會，修建和擴(kuò)大被其稱為“上帝之堡”的修道院。他還安插大量 親信充任大主教、主教和修道院長，控制高級教士的任免權(quán)，教會法庭的審判權(quán)，宗 教會議的主持權(quán)。經(jīng)過不懈的努力，威廉在還是諾曼底公爵時，就為自己的公爵“宗 主權(quán)”披上了神圣的外衣。威廉加冕成為英國國王后，更是大量安插自己的諾曼親信 進(jìn)駐英格蘭教會，控制了英格蘭的基督教會的各項(xiàng)權(quán)力。而在其即位后的八年，格里 高利七世當(dāng)選為新一任教皇，開始了將天主教會一元化神權(quán)統(tǒng)治的理論推向極致的時 候，而英格蘭盛行的是二元化理想，雙方潛在的矛盾爆發(fā)了開始了。在談?wù)撾p方的斗 爭之前，我們還是分析一下中世紀(jì)英格蘭王權(quán)與教權(quán)聯(lián)合的理論基礎(chǔ)。

在基督教的政治理論中，蘊(yùn)含著濃厚的“王權(quán)神授”的理念。這一理念旨在將世 俗王權(quán)神化與強(qiáng)化、并對中世紀(jì)西歐的政治理念產(chǎn)生了重大影響。談到這一問題，我 們就會記起教皇杰拉西烏斯一世在公元 5 世紀(jì)提出的“雙劍說”，即一支劍象征著最 高的宗教權(quán)力，由上帝交給教皇執(zhí)掌；另一支劍象征著最高的世俗權(quán)力，由上帝交給 皇帝執(zhí)掌。此理論問世時，教皇從政治地位上說只是皇帝的臣民，此時的教皇還難與世俗統(tǒng)治者在教會事務(wù)中分庭抗禮。到格里高利七世時，他在改革天主教會時，對“雙劍論”也進(jìn)行了修改，把基督教傳統(tǒng)的“神權(quán)至上”理論發(fā)展到教權(quán)至上理論。他提出，上帝曾把宗教的權(quán)力和世俗的權(quán)力都授予教皇，爾后教皇又把世俗權(quán)力委托各世 俗統(tǒng)治者；但是教皇保留對世俗權(quán)力進(jìn)行規(guī)范的權(quán)力，因而如世俗君主對權(quán)力使用不 當(dāng)，教皇有權(quán)罷免君主。格里高利七世不僅從理論上闡釋了教皇為世俗君主加冕的做 法，更重要的是對教皇權(quán)與王權(quán)的關(guān)系作了說明，即教皇權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會高 于一切國家，教皇是上帝在人間的見證，這實(shí)際上是中世紀(jì)天主教會的理想——在塵 世中建立起一元化的神權(quán)統(tǒng)治以上論述的是基督教的“君權(quán)神授”理論的形成過程， 大體上說，基督教“君主”觀念包括兩個方面：一方面認(rèn)為世俗統(tǒng)治者對世俗社會的 統(tǒng)治權(quán)源自于上帝，即常說的“君權(quán)神授”；另一方面又認(rèn)為世俗君主個人本身不具 備“神圣性”，世俗君主在教內(nèi)就是普通教徒。按照天主教的“君主”觀念來判斷， 世俗的君主權(quán)力間接來源于上帝、直接來源于教皇，那么教皇就有權(quán)力廢黜君主；世 俗君主是人而非神，教皇就可以像對待普通教徒那樣對世俗君主予以懲戒，如開除教 籍、廢黜王位等辦法來處置世俗君主。可以說基督教會的“君權(quán)神授”理論真是把雙 刃劍，它既幫助世俗君主鞏固了王權(quán)，但它本身也很大程度上限制了王權(quán)。因此，兩 者的斗爭與統(tǒng)一不可避免。但基督教的“君權(quán)神授”理論在整個中世紀(jì)中把王權(quán)與基 督教會緊密聯(lián)系在一起。

二、 中世紀(jì)英格蘭王權(quán)與教權(quán)的斗爭

前面已經(jīng)提到，威廉一世在征服英格蘭中與教會緊密地聯(lián)合在一起。但王權(quán)與教 權(quán)終歸不屬于一個權(quán)力系統(tǒng)，兩者的矛盾不會因兩者的聯(lián)合而消失，反而會更加速矛 盾的爆發(fā)。中世紀(jì)英格蘭王權(quán)與教權(quán)的沖突主要集中在三個領(lǐng)域：一是對高級教士教 職授予權(quán)的爭奪；二是教會法庭與國王法庭在某些特定而敏感問題上的爭奪；三是對 英格蘭教會財(cái)富的爭奪。

（一） 圣職授予權(quán)之爭

中世紀(jì)的教職界是一個與世俗世界分離的、享有相對獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)地位與法律 地位的社會團(tuán)體。中世紀(jì)的教會能享有這一待遇是與格里高利七世發(fā)起并推動的“格 里高利改革”密不可分的。改革發(fā)生于 10 至 11 世紀(jì)之交，改革初期是對天主教教士自身的凈化，后期改革派提出要根除世俗人物對教會的控制，并主張用教權(quán)高于一切的理論來改造和重建教會，這一主張最終占據(jù)上風(fēng)并付諸執(zhí)行。羅馬教權(quán)不斷膨脹和對各國教會的干預(yù)，終于引發(fā)了教權(quán)與王權(quán)激烈的對抗。

諾曼征服后，威廉一世冊封的教會貴族享有全國 26%的地產(chǎn)及相應(yīng)的封建特權(quán)，壟斷 了所有的高級教職。國王親自主持宗教會議，任命高級教士并舉行授職儀式，任職者 向王選是效忠，王授予其象征圣職、教權(quán)的指環(huán)與權(quán)杖。從此，英王就極力維護(hù)此種 制度，原因有兩個方面：第一在政治上，可以使忠于王的心腹擔(dān)任高級教職，維護(hù)王 權(quán)的統(tǒng)治地位，確保教會附庸于王室并忠誠于王室。第二在經(jīng)濟(jì)上，王室可以延長教 職的空缺時間，然后把教產(chǎn)按封建封地的處理方法即封地?zé)o繼承人或繼承人暫不能繼 承封地時，由封君來經(jīng)營封地，并且收益屬于封君，王可以通過這種方式來占取教會 地產(chǎn)的收入乃至將教產(chǎn)占為己有，來擴(kuò)大往事的收入。

例如在威廉二世時，趁不少高級教士謝世之機(jī)而掠奪教會。據(jù)載，威廉二世聽從 攝政的建議，每當(dāng)主教、修道院長去世，就立即派員前往清點(diǎn)財(cái)物，收歸王室;并將其 所屬地產(chǎn)監(jiān)管，地產(chǎn)收入除去教務(wù)經(jīng)費(fèi)外，悉歸王室，教職空缺期常被延長 3 年以上。 教職數(shù)年空缺嚴(yán)重影響了教務(wù)的正常進(jìn)行，也使教會財(cái)產(chǎn)大受損失，激起了部分教會 人士的強(qiáng)烈不滿，由此而引發(fā)了教會與國王在教職任命、授予等權(quán)力的斗爭。1093 年， 坎特伯雷大主教安瑟倫甫一上任，就批評國王掠奪教會，雙方矛盾激化，使英格蘭的 政局動蕩。為緩和沖突，鞏固王權(quán)，亨利一世對教會妥協(xié)。雙方達(dá)成協(xié)議，即：“主 教由本教區(qū)的教士團(tuán)體牧師會選舉，但選舉須經(jīng)國王同意并在王廷的小教堂中由王監(jiān) 督舉行;國王放棄對新主教的指環(huán)和權(quán)杖的授予，但新主教在由教會行授職禮之前須向 王行效忠禮。”③這個協(xié)議為后來教、俗雙方在處理教職選任、授予問題上提供了基本 準(zhǔn)則，也照顧到了教、俗的權(quán)益與尊嚴(yán)，但在具體操作過程中，王權(quán)仍占主動地位。 此外，國王雖然放棄了授職權(quán)，但新任主教等在就圣職前仍須向王行封建的效忠禮， 據(jù)此他們必須服從國王的權(quán)威，否則將受到懲處。由此可見，國王仍擁有對教會的實(shí) 際支配權(quán)。

（二） 教會法庭與國王法庭之爭

威廉一世早在 1072 發(fā)布的一道詔書中要求將“上帝的事務(wù)”與“凱撒的事務(wù)”分開，上帝的事務(wù)由教會掌管，凱撒的事務(wù)由國王掌管。但是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，教會 法庭與國王法庭經(jīng)常發(fā)生沖突，首要的沖突點(diǎn)是對教職人士的司法審判。最具代表性 的斗爭是在 1162 年托馬斯?貝克特?fù)?dān)任坎特伯雷大主教之后，雙方就因?qū)Ψ缸锝淌康?司法審判權(quán)問題而沖突。在這一問題上，宗教律法奉行的原則是，有關(guān)教職人士的案 件只能由教會法庭審理，世俗法庭無權(quán)干預(yù)。這種原則可以概括為“教職人士在俗界 的司法豁免權(quán)”。英國國王亨利二世對宗教律法的這個原則提出異議、他認(rèn)為，僅由 教會法庭對犯罪教土做出免職的處罰尚嫌不夠，在教會法庭確認(rèn)了教士所犯罪行并將 犯罪教土免職以后，應(yīng)再將罪犯移交給國王法庭，進(jìn)一步接受世俗法庭的處罰。而貝克 待認(rèn)為，如果在犯罪教士接受教會法庭的免職處罰之后，再移交國王法庭處治，則屬 于一次過失受雙重處罰，而且這樣做有損于教會享有的獨(dú)立的、不受世俗勢力干預(yù)的 司法審判權(quán)。

由于教俗雙方都試圖把各自的理念付諸實(shí)踐，沖突的發(fā)展終于導(dǎo)致 4 名宮廷騎士 于 1170 年 12 月 29 日在坎特伯雷主教座堂祭臺前將貝克特暗殺。這場暗殺使貝克特成 為一名極為榮耀的殉教者，卻將亨利二世置于一種極不光彩的境地，只是由于亨利二 世向教皇發(fā)誓沒有參與這場暗殺之后，才得到教皇的赦免。亨利二世在 1176 年致羅馬 教皇的一封信中表示，國王法庭不僅放棄了對犯罪教士實(shí)行審判的權(quán)力，而且承認(rèn)英 國教會享有向羅馬教廷申訴的權(quán)利。亨利二世以后，雖然國王政府對教會法庭審判犯 罪教士的權(quán)力做出過一些調(diào)整，但是教士在俗界享有的司法豁免權(quán)基本上得以保留， 這種局面一直維持到亨利七世時才有所改變。

（三） 關(guān)于教會財(cái)富的爭奪

諾曼征服后，王室的收入來源主要有以下 6 個方面：一是王室土地的收入；二是 由封建權(quán)利而取得的封建收入；國王作為最高領(lǐng)主可以從下級封臣獲得三種協(xié)助稅； 三是國王法庭的司法收益；四是出賣權(quán)利的收入；五是主教死后，國王不急于使新的主 教繼任，從而享受的教區(qū)收入；六是國王對王室領(lǐng)地內(nèi)的佃戶征收的任意稅，以及對王室領(lǐng)地內(nèi)的城市所征收的稅收。

一般來說，教會的地產(chǎn)大多是由世俗貴族所捐贈的，可以是教堂，祭祀臺，追思 堂等，但更多的是“圣職躬耕田”作為教會的收入來源，也就是所謂的圣俸。諾曼征 服后，威廉一世將全國森林和耕地的 1/4 贈送給教會和修道院而大量世俗貴族的捐贈 更是不計(jì)其數(shù)。由此可以看出，教會地產(chǎn)的收益十分巨大。英格蘭國王作為高級教士 的封君，在教士死后，在新的教士繼任前，按照封建的習(xí)慣，它擁有對其封臣土地的 監(jiān)護(hù)權(quán)，并享有收益。同時，作為教會的捐贈者，按照中世紀(jì)教會的傳統(tǒng)，國王擁有 圣職推薦權(quán)，也就是圣職推薦人，普通法也把圣職推薦權(quán)當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)來看待。這為 國王合理合法的推遲高級教士的推薦提供了依據(jù)。

到約翰王時期，為擺脫經(jīng)濟(jì)窘境，英王設(shè)法征調(diào)錢物，增加稅收，激起了教、俗貴族 的強(qiáng)烈不滿。1207 年春 ，約翰王下令征調(diào)牧師和教士封臣的部分收入充公，又遭到主 教們的反抗。不久，國王又要教士比照俗人交其動產(chǎn)及收入的 1/ 13 資助王室 ， 英國 大量教士被迫流亡海外。隨著沖突升級，約翰王不顧教會的反對，將因任職者病故、出 逃而教職空缺的主教區(qū)、修道院的財(cái)產(chǎn)、收入紛紛收歸王室。③據(jù)史家的不完全估計(jì)， 僅見諸王室賬簿的源于教會的收入，在 1209 年為 400 鎊，1210 年已達(dá) 3700 鎊，在 1211 年則激增至 24，000 鎊。西方學(xué)者一般都同意這一推算數(shù)字，即從 1207 年至 1213 年， 英國王室從教會獲得總計(jì)約 100，000 鎊的收入。④

13 世紀(jì)初，教皇英諾森三世提出以英籍樞機(jī)主教、著名神學(xué)家斯蒂芬·蘭頓任坎 特伯雷大主教。教皇此舉無疑是企圖打破王權(quán)對教會事務(wù)的控制，但是也不可避免地 引起了一場教權(quán)與俗權(quán)之間的沖突。在教皇嚴(yán)厲措施的威脅下，國內(nèi)政敵和國外宿敵 的威逼下，國王約翰被迫屈服，允諾以教皇封臣的身份每年向教皇繳納 1000 馬克歲貢。 這場大規(guī)模教俗權(quán)力沖突的結(jié)果，教皇不僅行使了對英國教會的權(quán)力，而且進(jìn)而將英 格蘭國王貶為教廷的封臣。直至愛德華三世統(tǒng)治時期(1327——1377)，英國議會才最 終否定了約翰王對教皇的臣服。

約翰王與英諾森三世的對抗是中世紀(jì)前期英格蘭王權(quán)與教皇權(quán)斗爭的最高峰，以英格蘭王權(quán)的失敗而告終。權(quán)力沖突的過程實(shí)質(zhì)上是雙方根據(jù)實(shí)力重新劃定勢力范圍 過程。由于此時教皇權(quán)在整個歐洲都處于鼎盛時期，英格蘭雖然有著二元化的政治傳 統(tǒng)，但是王權(quán)在面對內(nèi)部貴族叛亂，外部教權(quán)橫行的情況下，為了維護(hù)和保持統(tǒng)治的 穩(wěn)定，最終選擇了臣服于教皇，使二者沒有最終走向徹底的決裂。從根本上講還是與王權(quán)神授的傳統(tǒng)政治理念息息相關(guān)。但這不意味著英國王權(quán)最終淪落為教權(quán)的附庸。相反的，英格蘭王權(quán)在十四世紀(jì)后，順著歷史的潮流一舉翻身，不但擺脫了英王附屬 與教權(quán)的局面，并最終在議會的配合下，改組英國教會，使之成為英格蘭的民族教會。

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