關學張載世家研究

摘要：關中腹地，自古多儒士。儒家學說歷經漢唐之后，有宋一代演變為注重義理之\"理學\"。作為\"理學\"的分支之一\"關學\"，正是由陜西郿人--張載所創。張載、張戩兄弟作為張氏家族的代表人物，以學術和德行美譽于當世。

關鍵詞：張載 張戩 關學

中國傳統儒家學說發展到宋明時代稱之為“理學”，又稱之為“道學”。北宋時期有“理學五子”，包括周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。其中張載居住于關中，他的學說被稱為“關學”。

橫渠張先生

一、“先儒張子”

張載（1020-1077），字子厚，郿（今陜西省眉縣）人，世稱“橫渠先生”，于《宋史·道學傳》中立有傳記。張載出生于仕宦之家，據《呂大臨橫渠先生行狀》載：張載祖上為大梁人，曾祖生于唐末，歷經五代不仕，后以子貴而被贈禮部侍郎；祖父張復，在真宗朝任集賢院學士等，后贈司空；父親張迪，仕仁宗，官至殿中丞、知涪州事，贈尚書都官郎中；其胞弟張戩，字天祺，同朝為官，官至太長博士，兄弟二人合稱“二張”。

張載為人“志氣不群，少孤自立，無所不學”，尤喜談兵。青年時以書拜謁范仲淹，獲得范仲淹的賞識，范勸說其改讀《中庸》。之后他又訪求佛、道之書，“知無所得，反而求之《六經》”。嘉佑初年，張載在京城坐虎皮講《易》，當時聽從者眾多。后與程顥、程頤（以下合稱為“二程”）論《易》，身感不如，于是撤座罷講。又與二程探討道學之要領，煥然自信，此后才盡棄異學，專心研究儒家學說。

張載于嘉佑二年登進士第，任祁州司法參軍，遷云巖（今陜西省宜川縣附近）縣令。張載處理政事“以敦本善俗為先”，敦促百姓務本，引導民俗向善。具體言之，每月初一常會備好酒菜，親自款待鄉里老者。旨在使百姓懂得敬養長輩、老人之義。并借此詢問百姓疾苦，教之以訓導子弟的方法。這一點是與先生重視恢復和倡導古代儒家禮儀制度相吻合的。

熙寧二年，受御史中丞呂公著舉薦，任崇文院校書。時值王安石推行新政，張載又與王語多不合，遂被調出朝廷，前往明州（今浙江一帶）處理苗振一案。及獄成還朝后，即稱病辭還，隱居橫渠（今陜西眉縣境內），著述授學。

熙寧九年，又有呂大防推薦，稱其“善發明圣人之遺旨，論政治略可復古”。于是授知太常禮院。但與當時禮官多語不合，再次因病而歸，病卒于中途。卒后，竟家貧無以入殮，得眾弟子共同買棺才被送歸故鄉。翰林學士許將等人進言，道張載為人不求仕途，請求給予贈恤，皇帝下詔賜予館職和一半助喪費。

嘉定十三年，賜謚號為明公。淳佑元年封為郿伯，從祀孔廟。清嘉靖九年，改稱“先儒張子”。

二、“關學”之宗師

張載的學術思想可以概括為：“以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為的，以孔、孟為法。”先生教導弟子需知禮成性，改變氣質，“學必如圣人而后已”。并認為：秦漢以來學者之大蔽是為“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人”。所以他為學則尊重禮儀并崇尚道德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法，罷黜怪妄，而分辨鬼神之論。不僅如此，張載還將自己的學說思想積極地運用于現實實踐當中。凡家中婚喪祭祀，一概沿用先王之意，同時輔以當代禮節。還欲想將自己論定的有關井田、宅里、發斂、學校的法規整理成冊，以便運用到諸事業當中。

對于張載理學思想中最重要的內容，二程將之概括為“理一分殊”。即在張載看來，宇宙中萬事萬物都是由“氣”構成的，“氣”是第一位的。“理”雖居第二位，但“理”卻是使萬物相區別的根本，是封建倫理綱常的總根源，以及決定人與人之間圣凡智愚的根本原因。這一理論同時也奠定了張載理學理論的基礎。

正是受學術思想的影響，張載在政治上趨于保守，與王安石等相左。他致力于三代之治，主張恢復西周的分封制。與之對應的，他提出恢復以宗子為軸心的古代宗法制度。這些政治觀點在《經學理窟》中有詳細敘述。對此，司馬光曾說：“竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，復三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法。”

三、勤于著述

張載一生著述頗多，據朱熹《近思錄》、晁公武《郡齋讀書志》及陳振孫《直齋書錄解題》等文獻記載，有《西銘》、《東銘》、《正蒙》、《易說》、《理窟》、《禮樂說》、《論語說》、《孟子說》、《崇文集》、《祭禮》等十余部。可惜這些著作在宋代已部分亡佚。明代理學大家呂柟曾編有《張子抄釋》，后又有沈自彰輯佚張載著作，合為《張子全書》。

在諸多著作當中，《正蒙》可視為張載的代表性作品。《正蒙》一書收集了張載一生言論之精華，著成后傳于門人蘇昞，蘇昞依照《論語》、《孟子》的體例編訂為十七篇。該書主旨，恰如張載本人所言：“此書予歷年致思之所得，其言殆于前圣合與！大要發端示人而已，其觸類廣之，則吾將有待于學者。正如老木之株，枝別固多，所少者潤澤華葉爾。”

歷代大家多為該書作注，例如朱熹、高攀龍、徐必達、王夫之、李元春等。

另有《西銘》，原名《訂頑》，又名《砭愚》。本是《正蒙》中的一篇，后由程頤改曰《西銘》。二程對此書十分推崇，程頤嘗言：“仁孝之理，備于《西銘》之言”。又言：“《訂頑》言純而意備，仁之體也。充而盡之，圣人之事也。子厚之識，孟子之后，一人而已耳”。

張載學古力行，為關中士人之宗師。統治階級非常重視張載的著作，明清時就被統治者納為開科取士的必讀書目，并先后編入御纂的《性理大全》和《性理精義》。

四、自成一家

張載是宋明理學的主要奠基者之一，在理學史上具有舉足輕重的地位。同時期的二程將張載比之孟子、韓愈。南宋朱熹對其評價甚高，在朱熹所著的《伊洛淵源錄》一書中，將張載與周敦頤、邵雍、二程并列。

張載的思想學說，在關中地區影響巨大，弟子眾多，概不乏后世大家。據《宋元學案》和《關學編》等記載，張載眾門生中，后來頗有成就的有呂大忠、呂大鈞、呂大臨三兄弟，以及蘇昞、范育、薛昌朝等。而張載所代表的“關學學派”更是中國理學史上四大學派之一，與二程所代表的“洛學”過從甚密，鼎足而立。

天祺張先生

張戩（1030-1076），字天祺，張載之季弟。歷任陜州閿縣主簿、秘書省著作佐郎、太常博士等，后為陜州夏縣轉運使，舉監鳳翔司竹監。最后卒于任上，終年四十七歲。

天祺“少而莊重老成，長而好學”。為官“誠心愛人，養老恤窮”。中進士后，調任陜州閿縣主簿，金堂縣知縣。時常召集鄉中父老，使其教督自己的子弟。民有小善，皆記錄下來。并用自己的俸祿置辦酒菜，待到月初，聚集慰勞老者，且令其子孫在一旁侍奉，從而勸勉孝悌之道。在這一點上，張載兄弟二人確有相通之道。由于百姓被他的德行所感化，所以凡天祺先生所到之處，獄訟日少，民風為之淳樸。

由于反對王安石變法，張戩的仕途也顯得比較波折。曾謝病辭官待罪，復出后所任，大多都是地方小官。在任監司竹監時，為示廉潔，以至于舉家不食竹筍。

張戩為人“篤實寬裕，儼然正色”。雖然不喜慍于色，但久居則益感其親。接人待物從不以貴賤而別親疏，并樂道他人之善行，同時注重自身德行修養。

不僅如此，天祺對兄長子厚也是恭愛有加，盡心奉養。而推及族姻故舊，也不忘周恤。當故友死后不得以克葬時，輒帥其知識合力聚財，以善后事。

張戩其德行可謂是篤行不茍，堪為一時之師表。莫怪兄長橫渠先生也自認為不如，稱贊道：“其不自假而勇于不屈，在孔門之列，宜與子夏先后。晚而講，學而達。”又言：“（張戩）全器也……有弟如此，道其無憂乎！”

橫渠張氏兄弟二人，其兄以才學名流千古，其弟以德行受后世表贊，這在宋代關中一隅是為美傳。尤其是作為宋代“理學五子”之一的張載，創立“關學”，其學說之影響延至明清。

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