從薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)看語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵

摘要：薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)對(duì)語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言和文化的關(guān)系作了比較詳細(xì)的闡釋，其理論核心就是語(yǔ)言決定思維、文化。本文通過(guò)介紹該假說(shuō)的形成過(guò)程，解析假說(shuō)中的文化觀，從語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)用以及語(yǔ)言交際風(fēng)格等多方面揭示了語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，指出文化具有鮮明的民族性，不同的文化之間呈現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)差異反映到語(yǔ)言層面，則表現(xiàn)為語(yǔ)言差異。從文化差異出發(fā)去研究語(yǔ)言差異，才能有效地把握語(yǔ)言與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：薩丕爾-沃爾夫假說(shuō) 語(yǔ)言 文化

一、假說(shuō)的形成及主要內(nèi)容

美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Franz Boas通過(guò)對(duì)美洲眾多復(fù)雜而獨(dú)特的語(yǔ)言的研究，發(fā)現(xiàn)在描述一種語(yǔ)言時(shí)，不能套用傳統(tǒng)的語(yǔ)法框架或其他語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，只有根據(jù)該語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，并且創(chuàng)立新的概念和方法才能更好的描述它。受Boas的影響，Sapir開(kāi)始重新思考語(yǔ)言和思維的關(guān)系。他認(rèn)為語(yǔ)言是人類特有的，非本能的交際方法，是表達(dá)思想，感情和愿望等主觀意志的符號(hào)系統(tǒng)。關(guān)于語(yǔ)言和思維，他認(rèn)為語(yǔ)言是工具，思維是產(chǎn)品，沒(méi)有語(yǔ)言，思維是不可能的。就語(yǔ)言與文化、民族、思維的關(guān)系，Sapir指出：語(yǔ)言與民族之間沒(méi)有必然聯(lián)系，語(yǔ)言與文化之間有平行關(guān)系;語(yǔ)言是形勢(shì)，文化是內(nèi)容。

Whorf進(jìn)一步發(fā)展了Sapir的觀點(diǎn)。Whorf通過(guò)對(duì)霍皮語(yǔ)（Hopi）的研究，認(rèn)為語(yǔ)法已經(jīng)成為人類的背景現(xiàn)象或背景知識(shí)。背景現(xiàn)象是人們習(xí)以為常，意識(shí)不到的東西，只有例外情況發(fā)生時(shí)，人們才會(huì)意識(shí)到該背景的存在。Whorf推斷，背景性的語(yǔ)言系統(tǒng)（即語(yǔ)法）不僅僅是表達(dá)思想的一種工具，而且是思想的塑造者。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)是一種觀點(diǎn)：級(jí)語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法。語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，人們就怎么觀察世界;世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的看法亦不同。這個(gè)假說(shuō)有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。強(qiáng)勢(shì)又稱語(yǔ)言決定論，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定人的思維方式；弱勢(shì)指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)影響人的思維方式，又叫語(yǔ)言相對(duì)論。人們一般傾向于相對(duì)論，否定語(yǔ)言決定論。

二、假說(shuō)中的文化觀

薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)引導(dǎo)人們深入思考語(yǔ)言與文化之間關(guān)系。薩丕爾曾這樣評(píng)述：“人類并不是孤立地生活在客觀世界上，也不像人們通常理解的那樣孤立的生活在社會(huì)活動(dòng)的世界上，相反，他們完全受已成為表達(dá)他們的社會(huì)之媒介的特定語(yǔ)言所支配。……事實(shí)上，團(tuán)體的語(yǔ)言習(xí)慣之上，現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是建立在團(tuán)體的語(yǔ)言習(xí)慣之上的。絕沒(méi)有兩種語(yǔ)言在表現(xiàn)同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)是被視為完全相同的……我們確實(shí)可以看到、聽(tīng)到和體驗(yàn)到許許多多的東西，但這是因?yàn)槲覀冞@個(gè)社團(tuán)的語(yǔ)言習(xí)慣預(yù)先給了我們解釋世界的一些選擇。”沃爾夫用一句話做了絕妙的總結(jié)，即“每一種語(yǔ)言的語(yǔ)言系統(tǒng)不僅是為了表達(dá)思想并使之在現(xiàn)得工具，實(shí)際上它使思想成型。”

薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)能夠決定操該語(yǔ)言的人的思維方法，因此，各種不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)導(dǎo)致說(shuō)這些語(yǔ)言的人用不同的方法去觀察世界。作為人們的行為體系的文化，只能存在于人們對(duì)周?chē)澜绲挠^念之中，語(yǔ)言包含著人們關(guān)于周?chē)澜缡怯惺裁唇M成的各種觀念，也包括人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)該如何行動(dòng)的觀念。人們只有了解這些觀念是什么，才能了解文化是什么。這些觀念既然被包含在語(yǔ)言之中，那么只有通過(guò)語(yǔ)言才能接受和了解文化。因此，語(yǔ)言表達(dá)文化，決定著文化，支配著人們的思維，并形成人們的世界觀。

三、語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵

多年來(lái)對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論，基本上有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一派認(rèn)為語(yǔ)言決定或影響思維，另一派則主張思維決定或影響語(yǔ)言。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都過(guò)于極端。語(yǔ)言是思維表達(dá)的媒介，語(yǔ)言傳遞思維和文化;思維和文化是語(yǔ)言的內(nèi)容，語(yǔ)言隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。因此，語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的重要組成部分。語(yǔ)言不僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，而且也是一套價(jià)值系統(tǒng)和意義系統(tǒng)。作為文化載體的語(yǔ)言，有著豐富的文化內(nèi)涵，且受著文化的巨大影響和制約。

1、語(yǔ)義與文化

就語(yǔ)言要素與文化的關(guān)系而言，語(yǔ)音與文化的關(guān)系最不密切，語(yǔ)法次之，而關(guān)系最密切，反映最直接的是詞匯。有的學(xué)者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語(yǔ)言詞匯中的直接或間接的反映。文化詞匯與其他一般詞匯的界定有以下兩點(diǎn)：一是文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層民族文化的含義。文化詞匯的另一特點(diǎn)，是它與民族文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化有各種關(guān)系，有的是該文化的直接反映，有的則是間接反映；有的和各種文化存在著淵源關(guān)系。

英國(guó)學(xué)者Geoffrey Leech在《語(yǔ)義學(xué)》一書(shū)中提出，詞義可以分為七種主要類型，即概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、聯(lián)想意義、搭配意義及主題意義。詞的概念意義是語(yǔ)言交際中表達(dá)最基本的意義。沒(méi)有概念意義無(wú)法進(jìn)行語(yǔ)言交際。內(nèi)涵意義是附加在概念意義上的意義，是不穩(wěn)定的。就“文化詞匯”也可以做這樣的分析。即一些詞匯除了概念意義以外，還具有豐富的內(nèi)涵意義。

中國(guó)、日本、韓國(guó)由于都屬于中國(guó)文化圈，因此在詞匯的文化內(nèi)涵上存在較多的共同成分。在漢語(yǔ)中，“松”一年四季常青，在嚴(yán)冬依然挺立在寒風(fēng)之中，因此常用“松”象征堅(jiān)毅高潔的品格。與漢語(yǔ)一樣，在日語(yǔ)中也有“歲寒知松柏，逆境見(jiàn)本色” 的說(shuō)法。又比如，蝙蝠中的“蝠”字因與“福”字同音，被認(rèn)作是吉祥的動(dòng)物，在年畫(huà)中常用蝙蝠出現(xiàn)。在日本及韓國(guó)，蝙蝠也象征幸福，是表示吉祥的動(dòng)物。

2、語(yǔ)用規(guī)則與文化

與語(yǔ)義規(guī)則相比，語(yǔ)用規(guī)則的掌握要困難的多，并且對(duì)于語(yǔ)言規(guī)則人們比較自覺(jué)，而語(yǔ)用規(guī)則在大多數(shù)情況下人們并不自覺(jué)。語(yǔ)用規(guī)則包括如何如何稱呼對(duì)方，如何見(jiàn)面打招呼，如何提出一項(xiàng)要求，如何接受或拒絕對(duì)方的要求，如何告別，講話誰(shuí)先誰(shuí)后，講話量誰(shuí)多誰(shuí)少等。

例如，在不同的文化中有不同的稱謂關(guān)系。事實(shí)上，在同一文化中的稱謂形式也是不斷變化，并且存在地區(qū)差異。例如，普通話“奶奶”，上海話叫“親媽”，潮州話叫“阿媽”。我國(guó)的社交稱謂在幾十年間經(jīng)歷了很多的變化。1949年以前“先生”、“太太”、“小姐”是通用社交稱謂。解放后，“同志”成為最常用的稱謂，適用于男女老幼。文革中“師傅”一度十分時(shí)髦。九十年代，“先生”、“太太”、“小姐”又再度成為一般的社交稱謂。

在商店里，售貨員和顧客的講話規(guī)則與各國(guó)的文化有著密切的關(guān)系。例如，在新加坡和澳大利亞，盡管都使用英語(yǔ)，但卻遵循不同的規(guī)矩。在新加坡的商店里，顧客走進(jìn)柜臺(tái)，售貨員調(diào)門(mén)比較高地問(wèn)“Yes？”意思是“你要買(mǎi)什么？”在英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)，這會(huì)被認(rèn)為是極不禮貌的。在這些國(guó)家售票員一般要問(wèn)“What can I do for you?”或“May I help you?”在買(mǎi)賣(mài)結(jié)束以后，新加坡的售貨員馬山轉(zhuǎn)身去照顧其他的顧客，在沒(méi)有其他顧客的情況下也轉(zhuǎn)身離開(kāi)，與顧客沒(méi)有更多的話要說(shuō)。但是。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，在澳大利亞，最通常的情況是售貨員說(shuō)：“Thank you!”顧客說(shuō)：“Thank you!”然后分手。

3、交際風(fēng)格和文化

在人們連貫的表達(dá)思想的時(shí)候，不僅詞匯反映文化背景，表達(dá)方法、說(shuō)理方式、思維模式無(wú)不表現(xiàn)特定文化的某些特點(diǎn)，這些可以籠統(tǒng)地歸為交際風(fēng)格。

“西方人習(xí)慣于以十分肯定的方式表達(dá)自己的意見(jiàn)，與此不同的是日本人通常是在充分考慮了對(duì)方的感情與看法之后才講話和采取行動(dòng)。而且，日本人的習(xí)慣是不給一個(gè)斬釘截鐵的是或否的答案，這一習(xí)慣基于避免產(chǎn)生不必要的摩擦的悠久傳統(tǒng)。”

有位在日本工作和生活多年的美國(guó)教授Condon在他寫(xiě)的《關(guān)于日本人：美國(guó)人在日行動(dòng)指南》一書(shū)中把日本人的交際風(fēng)格特點(diǎn)歸為四點(diǎn)：

1） 日本人對(duì)于講話的態(tài)度與美國(guó)人不同。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)敢于講話，而把沉默常常理解為緊張、尷尬、羞怯或懷有敵意。日本人并不把講話看得那么重要，相反把講話過(guò)多看成是不成熟，缺乏知識(shí)的表現(xiàn)。

2） 美國(guó)人常常幫助對(duì)方把一句話講完，而日本人很少這樣做。美國(guó)人接話茬是為了說(shuō)明自己一直在認(rèn)真傾聽(tīng)，而日本人會(huì)把這種行為看作是不耐煩。

3） 美國(guó)人喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直來(lái)直往。而日本人把直截了當(dāng)做對(duì)對(duì)方的感情缺乏考慮。

4） 對(duì)于美國(guó)人，講話幾乎是唯一交際手段，而對(duì)于日本人講話只是手段之一。表情，姿態(tài)，服裝等都可以表情達(dá)意。

4、結(jié)論

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)著重研究語(yǔ)言本身，研究語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的歷史發(fā)展，而忽視了語(yǔ)言在實(shí)際中的應(yīng)用。在世界緊密交流的今天，從文化差異出發(fā)去研究語(yǔ)言差異，才能有效地把握語(yǔ)言與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。這對(duì)我們的日常交際、語(yǔ)言研究有極大的啟示和幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]封宗信.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派概論[M].北京: 北京大學(xué)出版社， 2006.

[2]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 1995.

[3]胡壯麟.語(yǔ)言學(xué)教程(修訂版中譯本)[M].北京: 北京大學(xué)出版社， 2002.

[4]羅榮.對(duì)薩丕爾- 沃爾夫假說(shuō)的反思[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)， 2004( 1).

[5]紀(jì)玉華，許其潮.再議薩丕爾- 沃爾夫假說(shuō))評(píng)國(guó)外跨文化交際學(xué)教科書(shū)對(duì)語(yǔ)言相對(duì)論的討論[J]. 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)， 2003(4).