從動態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合看意境

摘要：意境的最終目的是要追尋虛實結(jié)合的\"境\"，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動的圖景，從而表現(xiàn)的一種體現(xiàn)老子哲學(xué)中\(zhòng)"道\"的思想。然而在對意境的品味中，靜態(tài)與動態(tài)的對立統(tǒng)一始終貫穿其中，缺一不可。對意境中的情景交融和宇宙的本體與生命的探索，都應(yīng)該結(jié)合動態(tài)與靜態(tài)來討論。

關(guān)鍵詞：意境 動態(tài) 靜態(tài) 宇宙本體 生命意義

一

宗白華在《美學(xué)散步》中寫到：“就中國方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯彩，也是名族文化的自省工作”。 說明“意境”這個中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的提出，不僅對于我們民族本身的自我認(rèn)知有巨大貢獻，也是中國傳統(tǒng)審美意識走向世界的一面旗幟，蘊含中華民族審美理想的重要理論。葉朗在《中國美學(xué)史大綱》談到意境的誕生，一開篇就提到：“‘意境’是中國美學(xué)的重要范疇。從邏輯學(xué)的角度看，意境說在中國古典美學(xué)體系中占有重要的地位；從歷史角度看，意境說的發(fā)展構(gòu)成了中國美學(xué)史的一條重要線索。”縱觀中國美學(xué)史，從先秦時期的“象”，到魏晉南北朝時的“意象”，再到唐朝時期對“意境”這個概念的提出之后，又有無數(shù)藝術(shù)家、美學(xué)家對意境創(chuàng)作和本質(zhì)的深刻思考，可以說意境這個審美范疇形成發(fā)展貫穿于整個中國美學(xué)史。

我們不禁要問，“意境”究竟美在何處？它所要表達的思想，流動的感情何以能夠縱貫整個中國美學(xué)史？以至于到現(xiàn)在，人們在品味一幅畫、一首詩、一段舞蹈、一首歌，都能從內(nèi)心感受到某種難以表達的，如細(xì)絲穿透心靈；如駭浪拍打胸膛般的心靈觸動？又如我們登高望遠時，衣襟逐風(fēng)，思緒萬千，腳下生機勃勃，逐漸抬頭越看越遠時，直到天際，又會感覺到一種寧靜，仿佛時間都靜止了；夜間仰視星空，無邊的黑幕星光閃爍，遠方一閃而過的車燈，與回響在耳邊的聲響，又讓我們感受著時間的流動，思緒萬千。這種感覺又表達著怎樣的內(nèi)心情感？是否開始思考人生，體驗思想境界的升華？或者說我們已經(jīng)走入到意境之中，開始體驗宇宙的寂靜與生命的流動。

二

葉朗在《中國美學(xué)史大綱》之《意境的美學(xué)本質(zhì)》中寫到：“‘意境’不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實結(jié)合的‘境’，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動的圖景，表現(xiàn)作為宇宙本體的道（氣）。這就是意境的本質(zhì)。”這段話說明，意境的本質(zhì)從三個方面表現(xiàn)，一種講到意境的本質(zhì)表現(xiàn)為“虛實結(jié)合的‘境’”，這種“境”也可以說是意境表現(xiàn)出的一種靜止?fàn)顟B(tài)；而第二種表現(xiàn)為“造化自然的氣韻生動的圖景”，這是一種運動狀態(tài)；最后表現(xiàn)“作為宇宙本體的道（氣）”，這則是宇宙本體（靜）與氣（動）的統(tǒng)一，也就是“道”。就是說，意境最終要表現(xiàn)出“道”的覺悟，即宇宙的本體和生命。而該書在對老子美學(xué)思想的解釋中又提到，老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。”正是其宇宙發(fā)生論，是說“道”產(chǎn)生混沌的“氣”（“一”），混沌的氣分化為“陰”、“陽”二氣（“二”），“陰”、“陽”二氣互相交融而形成一種和合的狀態(tài)（“三”），萬物就從陰陽二氣交通和合中產(chǎn)生出來。所以萬物的本體和生命就是“氣”，也就是“道”。讓我們回想整個流程的一步一步分化、演變，可以說是水到渠成，順其自然，形成一幅動態(tài)圖像。但是在這整個流程中，我們應(yīng)該注意到“生”這個字，這是一個演變的流動過程，一個動態(tài)圖像。“宇宙本體”是靜態(tài)的，而“氣”是動態(tài)的，“氣”游走于“宇宙”，產(chǎn)生摩擦，而后“生”陰陽，陰陽交通和合的之后又生萬物。“生”是一個動作，是裂變的過程，體現(xiàn)著動與靜之間的摩擦。這個過程一定需要某種“力”來推動，就像蘋果需要地球引力才能落地一般，這里量來自何方？老子說：“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’。老子又說：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車只用。”車輪中心的圓孔是空的，所以車輪能轉(zhuǎn)動，“生”的動力便來源于有與無的統(tǒng)一，而道生萬物的整個過程時刻伴隨著動與靜的統(tǒng)一。

道生萬物，而萬物皆有不同之象（物的形象），千姿百態(tài)的“象”又體現(xiàn)著道的深刻內(nèi)涵，也就是佛教所說的“萬物皆法身”，然而萬物的本體和生命是“道”，所以脫離了“道”就是去了本體和生命，成了毫無意義的東西。

《易傳》對于“象”有深刻的探討，提出了“言不盡意，圣人立象以盡意”這個命題，是說，依靠概念的邏輯語言，不可能充分表現(xiàn)特殊的個別的事物，并且這個世界上有許多只可意會不可言傳的東西。就像我們身處于美麗的大自然中，感受深刻，卻難以表達，最后冒出句：“啊！太美了，太美了……”內(nèi)心的感受難以言表，這就是言不盡意，而《周易》認(rèn)為立象可以盡意，就是概念不能表達的很清楚的，借助于形象可以表達出來。這說明了“意”“言”“象”三者之間的關(guān)系，我們想表達某種思想（意），借助言，或者象，然而“象”比之“言”，更能貼近于對“意”的傳達。

“意象”這個美學(xué)范疇終于在魏晉南北朝時期被提出來。劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“獨照之匠，窺意象而運斤。”劉勰從藝術(shù)的構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個范疇，意在說明，在藝術(shù)的構(gòu)思中，外物形象和詩人的情意是結(jié)合在一起的。詩人憑借外物形象馳騁想象，外物形象又在詩人的情意中孕育而成為審美意象。外物形象是靜態(tài)，藝術(shù)構(gòu)思是動態(tài)。外物形象給詩人的馳騁想象，并在詩人的情意中孕育成審美意象是動（構(gòu)思）與靜（外物狀）的結(jié)合。唐代詩人王昌齡著《詩格》，開始提出“境”這一美學(xué)范疇，唐代高僧皎然在《詩式》中又提出“取境”的問題，《中國美學(xué)史大綱》認(rèn)為：“‘境’被作為美學(xué)范疇提出表示這意境說的誕生。”這是中國美學(xué)史上有關(guān)審美范疇的巨大突破，意境的“境”突破了現(xiàn)實的形象，而到達一種“象外之象，景外之景”。通過對“象外之象”的觀照更能使我們接近于對“道”觀照。一種對于宇宙本體（靜）的感悟和氣（動）探索。境（“象外之象”）是整個大自然及人生的整幅圖景。不僅包括“象”（形象），而且包括“象”外的虛空。“境”不是一花一草，而是元氣流動的造化自然。

三

元人馬東籬的名作《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯”！前四句完全寫景，末尾一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，感傷無邊的詩境。這首散曲的整體所營造的一種黯淡的生命色彩和無邊的落寞感，無不體現(xiàn)動與靜的統(tǒng)一。第一句“枯藤老樹昏鴉”，枯藤、老樹是景（靜）而昏鴉則是對生命（動）黯淡的描寫；第二句“小橋流水人家”中，小橋、人家是客觀景（靜）而流水、人家則是生命（動）的象征，第三句“古道西風(fēng)瘦馬”，是古道（靜）與西風(fēng)、瘦馬（動）相互呼應(yīng)，第四句“夕陽西下”，夕陽（靜）西下（動），然而通篇看來，最后一句寫情的“斷腸人在天涯”即作者的心情（動態(tài)），與前四句對客觀景物（靜態(tài)）相互呼應(yīng)。

再讀王維的詩《藍田煙雨圖》：“藍溪白石出，玉山紅葉西。山路元無雨，空翠濕人衣。”這是一首“詩中有畫”的佳作，前兩句描寫靜態(tài)的景，而后兩句則是點睛的動態(tài)的情，情景交融，但是這也是一種靜與動的統(tǒng)一，靜中有動，一片山水意境，美不勝收。然過畫的意境暗示出那一種感覺和意味。宗白華認(rèn)為如果畫家不能很好的暗示出那一種意境，便不能稱之為畫，只是寫實的照片。中國傳統(tǒng)繪畫所追求的是暗示某種意味的詩意，如果只是簡單畫出詩中前兩句的靜態(tài)的景，而不能牽動我們動態(tài)的思維來品味畫中意境，便不能體現(xiàn)宇宙（靜）的生機（動）。

老子說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出”。老子認(rèn)為，天地之間充滿了空虛，就像風(fēng)箱一樣。這種空虛絕并不是虛無。空氣中充滿了“氣”，正是這種空虛，才有萬物的流動，才有不竭的生命。中國畫的用筆，從空中直落，墨花飛舞，和畫上的虛白，融成一片。畫境中的空白便是繼承老子的虛實結(jié)合的思想，所以他們往往更加用心于畫中無筆墨的虛白處。這虛白便是老子所說的空虛，這種空虛使“氣”在畫中流動，體現(xiàn)出宇宙的本體，與生命。笪重光說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”看古人的山水畫，就十分有意境，在一幅不大的圖紙上仿佛嵌入了整個宇宙，畫中的山水由近至遠，筆墨也由實到虛，讓人從有限的圖畫中看到無限的遠，這便是虛實的意境效果，意境講究情融于景，客觀與主觀的統(tǒng)一，也就是通過有限的畫面（靜）中的留白，以牽動我們的思緒（動）到無窮的遠，使我們產(chǎn)生一種對宇宙對人生的思索，意境便產(chǎn)生了。

宗白華在研究中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點時提到了“舞”，他說：“‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征……只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。”這實在是一個經(jīng)典的論述，意境因舞蹈而具體化，形象化。不再是停留在畫中、詩中必須以我們的想象來提煉，才能得到某種美的意味。“也就是只有活躍的具體生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的‘道’具象化、肉身化……中國哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏。”（宗白華《中國藝術(shù)意境之誕生》）舞蹈意境的靜與動，是能夠直接通過眼睛傳遞給我們的，而且是有規(guī)律的動與靜，表現(xiàn)出一種流動性。人的生命就在于氧氣在身體中的有規(guī)律的循環(huán)，從而使心臟跳動，血液流通，是虛與實的交融；而“道”則是與宇宙的本體與氣的流通，然后有萬物的生機勃勃有于無的交通和合。總之，是動態(tài)與靜態(tài)的有規(guī)律的交融流動中體現(xiàn)“無中生有”的辯證統(tǒng)一的生命意義。

參考文獻：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[3]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.