中國山水畫之送別圖

摘要：畫史在經(jīng)過一段時(shí)間后送別圖逐漸形成了某種既定的模式，而為后代的畫家所參照、依循。這也在無形中束縛了送別圖的創(chuàng)作。送別圖這種早已既定的模式到了明代中葉以后，逐漸從畫壇上減少甚至消失，至少不在受到重要的畫家所青睞。這種現(xiàn)象是如何形成的，為何會出現(xiàn)，又是在什么情形下轉(zhuǎn)變的？都需要得到一個(gè)說明。本文從文徵明所著的《雨余春樹》圖入手，對此圖進(jìn)行簡單描述后在深入到對中國畫史上送別圖的發(fā)展和所體現(xiàn)的情感與精神的一些探討。

關(guān)鍵詞：送別圖 中國畫 情感 精神

一 、文徵明與《雨余春樹》

初看之下，現(xiàn)存臺北博物館的這幅《雨余春樹》圖只是一幅充滿詩意、和風(fēng)雅致的山水圖，不易讓人聯(lián)想到送別的意思。畫家呈現(xiàn)了一個(gè)以淡黃淺綠為主色調(diào)的風(fēng)景。近處有山路，蜿蜒曲折，古松三四，錯落有序。茅亭前兩高士似乎在閑聊，另一人則倚靠在橋上，橋下流水潺潺。中景岸邊參差有序，幽深山谷間，木橋相連，林間深處，水榭草屋六七間，游人點(diǎn)綴其間。遠(yuǎn)處山巒疊起，皴筆不多，蒼勁有力，苔點(diǎn)簇成的小樹，與山腰密林相連，山腳遠(yuǎn)處密林時(shí)隱時(shí)現(xiàn)最后消失在云霧中，此情此景促成雨后全景。全幅圖予人的印象正如現(xiàn)今標(biāo)題“雨余春樹”所明舉的，是一個(gè)蘇州湖區(qū)小角雨后的清麗景致。

畫中首先想要呈現(xiàn)的是蘇州傍晚時(shí)分雨后的景致，這時(shí)候的樹、石、與山，都因?yàn)榇河甑南此ⅲ诎砣岷凸饩€的映襯下，顯得特別的清爽而明麗。

二、《雨余春樹》與習(xí)知送別圖模式的差異

《雨余春樹》雖然在表面上是一幅游賞山水圖，實(shí)際上卻是文徵明以吳地日常的生活經(jīng)驗(yàn)為真實(shí)寫照供其友追憶的送別禮物。它的表現(xiàn)形式與所表達(dá)的情感內(nèi)容，皆與一般的送別圖有所差異。而他所造成的差別，在明代中期的畫壇發(fā)展之中，有著極其重要的意義和作用。

南宋時(shí)期，送別圖的大致模式可以說是已經(jīng)出現(xiàn)了。宋時(shí)期的《送海東上人歸國圖》即是一個(gè)典型的例子，畫中的主景位于全畫的下端，左邊為被送者及乘船，右邊為坡岸，岸上有人拱手送行，小亭相襯，似為餞別宴的舉行地。這些物象可以說是構(gòu)成一幅送別圖的基本要素，畫面的構(gòu)圖上也大致上形成一種岸邊水景橫向相連的格局，這種送別圖的形式在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的頻率很高。又如沈周的《仿云林送別》和《秋江送別》筆墨技法的使用雖有不同，但在對送別主題的處理上卻是相差無幾的。

文徵明的《雨余春樹》沒有依定《秋江送別》和《仿云林送別》的模式。《秋江送別》與《仿云林送別》單從畫面上難以感受到行者與送者之間的情誼，這種淡薄的情感關(guān)系，正是由于與受畫者缺乏真正的感情基礎(chǔ)，使得在創(chuàng)作這幾幅送別圖時(shí)，有意無意的存在畫師應(yīng)付顧主的需求。而在這種情況下，既定模式的套用，一方面能滿足對方，另一方面又是畫家方便的權(quán)宜之計(jì)。

然而，文徵明的《雨余春樹》既沒有了尋常所見拱手作別的姿態(tài)，也將典型的大片水域隔開的遠(yuǎn)近兩岸加以淡化，完全放棄了送別圖的既定模式，得到一個(gè)完全不同，嶄新的送別圖，完全耳目一新的視覺效果。作者僅以蘇州湖區(qū)小角雨后的清麗景致為寄托，抒發(fā)對友人的不舍，體現(xiàn)其深厚的友誼。雖然文徵明在《雨余春樹》中將人之關(guān)系淡化，轉(zhuǎn)而以某個(gè)共有的生活經(jīng)驗(yàn)為表現(xiàn)的主要內(nèi)容。換句話說，《雨余春樹》不拘泥于“人”，而著重于 “事”。便可不受人情所苦，造不自由的處境，以“事”為主的表達(dá)方式，使畫家可以更加自由且發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)情感。

三、《雨余春樹》山水表象外的送別情

初看之下，《雨余春樹》只是一幅充滿古意、清淡雅致的山水圖，不容易讓人注意到原有的送別意思，但是它確實(shí)是一幅掩藏在山水表象外的送別圖。文徵明畫中表現(xiàn)的情感深度不是一張游覽所攝的風(fēng)景照片可以比擬的。畫中淋漓盡致的表現(xiàn)了文徵明對其友人瀨石的情感。與友朋共同生活的這段期間是他們共同享有的回憶。文徵明透過此畫留住與友人之間的回憶。從這個(gè)角度來看，畫中帶有點(diǎn)綴性質(zhì)的人物，在《雨余春樹》中似乎有了不同的意義。畫中前景石旁的兩個(gè)文士可能指的即為瀨石極其友人，畫面拉直遠(yuǎn)景這二人小組到遠(yuǎn)景村落旁又再度出現(xiàn)。二位文士經(jīng)過一度步行或舟行，來到遠(yuǎn)岸的村落見到“白煙”冉冉升起。一張平面的畫似乎有了生命，動態(tài)景象油然而生。對山水之游賞本即文士雅致生活的一部分，可以說是整個(gè)文士社交生活的一個(gè)縮影。而送別圖又是這種場合里最恰當(dāng)，最有意義的贈別禮物。《雨余春樹》所畫的實(shí)在是這種生活，對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反應(yīng)所產(chǎn)生的情感。對友人不舍的心情托此畫以明情。

自從《雨余春樹》的出現(xiàn)以來，讓畫家認(rèn)識到以往送別圖的局限性和過于泛濫的形式無法表現(xiàn)送別的情感。蘇州當(dāng)時(shí)重要的畫家不在采用這種模式，而在蘇州重要畫家的影響下，送別圖的固有模式亦不在被廣泛應(yīng)用。以往送別圖的模式重在強(qiáng)調(diào)與摯友分別時(shí)的那份不舍情愁，人與人之間的情感被過分強(qiáng)調(diào)，模式的濫用，使得這種不舍的情感過于表面，缺乏真實(shí)性。加上它又是文士社交活動中的一部分，不免被拿來應(yīng)酬、敷衍，過于形式化。表現(xiàn)手法上的泛濫和過于僵化，真實(shí)情感難以抒發(fā)。自15世紀(jì)后期起，畫家再為其友人送別時(shí)，變寧可放棄這種既有額既定模式，另尋新路，來表達(dá)他們發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。

四、《雨余春樹》是終點(diǎn)也是起點(diǎn)

《雨余春樹》可以說是美術(shù)史上的經(jīng)典作品，與此相輔相成的是經(jīng)典作品對后期畫家創(chuàng)作的影響和制約，這種影響常常潛移默化的改變著這一時(shí)期繪畫創(chuàng)作的方式，但實(shí)際上對這一時(shí)期的繪畫作品的研究有著極其重要的作用。

為什么說文徵明的是也是起點(diǎn)呢？自文創(chuàng)作《雨余春樹》以來，蘇州后來收到文徵明影響的畫家增多，他們在不再受送別圖固有模式的影響，創(chuàng)作出更具個(gè)人風(fēng)格的作品。舊模式的揚(yáng)棄保證了送別圖表達(dá)方式的多樣化以及不受形式上的束縛，使得畫家可以更加自由的發(fā)揮贈別友人的作品，應(yīng)酬敷衍的送別圖不在位后來畫家所受用，真情實(shí)感才真正得到釋放，蘇州后來受文徵明影響的吳派畫家也依然如此。雖說文徵明的《雨余春樹》不具有獨(dú)創(chuàng)性，但絕對可以算作蘇州文化繪畫創(chuàng)作上的一個(gè)重要起點(diǎn)。從另一方面來說，《雨余春樹》主要以與友人在蘇州共同生活的經(jīng)驗(yàn)為主要表現(xiàn)方法，減弱了對人情感的強(qiáng)調(diào)，打破了送別圖固有的框架，豐富了蘇州文人繪畫的創(chuàng)作手法，為送別圖的舊有模式劃下了句號，從這個(gè)角度來看《雨余春樹》又可以說是舊有送別圖的終點(diǎn)。

五 、從送別圖《雨余春樹》中體現(xiàn)的中國畫之精神

中國畫的歷史源遠(yuǎn)流長，種類繁多，送別圖不過是浩瀚星空中的一顆明星，但是送別圖在中國畫史上的存在具有重要的藝術(shù)價(jià)值。體現(xiàn)了某段時(shí)期中國畫的精神所在。那段時(shí)期的文化，畫家對中國畫的態(tài)度都在畫中展現(xiàn)的淋漓盡致。雖然他們當(dāng)中可能或多或少的存在一些挫折，但是他們不屈不撓不放棄對中國畫追求的精神是不滅的。不論是什么畫風(fēng)，什么題材，什么表現(xiàn)手法都是中國歷代畫家對中國畫的不斷追求。這不斷追求的過程，正是中國畫的精神所在。

中國畫精神的藝術(shù)解讀需要藝術(shù)家們天馬星空的想象和堅(jiān)持不懈追求原創(chuàng)的創(chuàng)新性。任何已有的語言形式都不能成為楷模，任何畫的創(chuàng)作都應(yīng)有感而發(fā)而不是重復(fù)古人已有的模式，可以借鑒但不能濫用。創(chuàng)作過程中任何傳統(tǒng)語言模式的羈絆，都會導(dǎo)致藝術(shù)形式的重復(fù)和濫用。藝術(shù)家在不斷創(chuàng)新和再創(chuàng)造的過程中凝結(jié)的力量，是中華名族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

文徵明的《雨余春樹》從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)揚(yáng)棄舊模式打破舊框架的創(chuàng)作手法可以用創(chuàng)新一次形容。創(chuàng)新源于吸取和借鑒古往今來藝術(shù)中精華的部分并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新應(yīng)符合時(shí)代的氣息，能體現(xiàn)時(shí)代的嶄新面貌。創(chuàng)新需要從生活中來，沒有生活就談不上藝術(shù)的創(chuàng)新。

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