論藥師佛信仰在凈土宗中的意義

摘要：凈土宗人除了念阿彌陀佛名之外，對(duì)藥師佛也相當(dāng)關(guān)注。現(xiàn)今漢傳寺廟中，大雄寶殿普遍供奉的就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。與阿彌陀佛的四十八愿相比，藥師佛發(fā)的為十二大愿更關(guān)注現(xiàn)世利益，頗具密教色彩，在功用方面與阿彌陀佛相輔相成，在信眾中極為流行。

關(guān)鍵詞：凈土 藥師佛

凈土即佛國(guó)，全稱清凈國(guó)土、清凈佛剎、凈界、凈國(guó)、凈世界等等。它在佛教典籍中被描繪為美妙、幸福，脫離了一切惡行、煩惱和垢染的處所，與我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界即穢土相對(duì)。大乘經(jīng)典中關(guān)于凈土的內(nèi)容及其豐富，其種類按明代袁宏道《西方合論——第一剎土門》中描述：一為毗盧遮那凈土；二為唯心凈土；三為恒真凈土；四為變現(xiàn)凈土；五為寄報(bào)凈土；六為分身凈土；七為依它凈土；八為諸方凈土；九為一心四種凈土；十為攝受十方有情不思議凈土。①覺醒將其總結(jié)歸為三類：一為他方凈土，是由諸佛的本愿力，通過累劫修行所成就，也是娑婆世界眾生所愿生的地方，包括阿眾佛凈土、藥師佛凈土等等；二為人間凈土，是以彌勒佛下生為中心，強(qiáng)調(diào)凈化現(xiàn)世人間，同時(shí)也是“人間佛教”所欲達(dá)成的理想；三為唯心凈土，是以《維摩詰經(jīng)》的“心凈土凈”為中心，結(jié)合《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典，突出心土不二，強(qiáng)調(diào)心靈凈化。其中彌陀凈土在心內(nèi)（唯心凈土）還是在西方極樂世界（他方凈土），抑或既在心內(nèi)又在心外的問題比較復(fù)雜，是宋代以來凈土宗爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，本文不加詳述。

凈土宗并不等同于凈土信仰，他指的是信仰阿彌陀佛、稱念其名號(hào)以求死后往生其西方凈土者。隋唐時(shí)期，彌陀信仰才超越各種凈土信仰如彌勒信仰成為凈土信仰的主流，名為“凈土宗”。然后普及與佛門，深入于民間，到清明形成“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的局面，成為中國(guó)民眾的宗教砥柱。而其他凈土則漸漸為人冷落，但是其中的很多思想仍然體現(xiàn)在凈土宗的各個(gè)方面。本文就藥師佛信仰在凈土宗的特殊地位和作用展開論述。

藥師佛又稱藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善士，十二愿王。藥師佛之本愿及其功德見《藥師經(jīng)》。《藥師經(jīng)》共有五個(gè)漢譯本，即：東晉帛尸梨蜜多羅譯《撥除過罪生死得度經(jīng)》；劉宋慧簡(jiǎn)譯《藥師琉璃光經(jīng)》；隋達(dá)摩笈多譯《藥師如來本愿經(jīng)》；唐義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》；唐玄奘譯《藥師如來本愿功德經(jīng)》。其中慧簡(jiǎn)本與帛尸梨蜜多羅本完全相同。義凈的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》又稱《七佛藥師經(jīng)》，七佛指的是善稱名吉祥如來、寶月智嚴(yán)音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧游戲神通如來、藥師琉璃光如來。前六如來是藥師如來的身份，在經(jīng)中詳細(xì)敘述了七佛藥師的本愿及陀羅尼。現(xiàn)在一般通行的為玄奘所譯《藥師如來本愿功德經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《藥師經(jīng)》。

首先，就凈土的描述上，《藥師經(jīng)》上說：“彼佛土一向清凈，無有女人，亦無惡趣及苦聲音，琉璃為地，金繩界道，城闕，宮閣。軒窗、羅網(wǎng)皆七寶成。亦如西方極樂世界功德莊嚴(yán)，等無差別。”②可見藥師佛凈土與阿彌陀佛凈土一致，并無自己的特點(diǎn)，而藥師佛的特殊性則主要體現(xiàn)在其所發(fā)十二大愿：

一、 愿我來世得菩提時(shí)，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種莊嚴(yán)其身，令一切有情與我無異。

二、 愿身如琉璃，內(nèi)外清凈無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉。

三、 愿以智慧方便，令諸有情皆得受用無盡。

四、 令行邪道者皆安住菩提道中，行聲聞、獨(dú)覺乘者皆以大乘之道安立之。

五、 于我法中修行梵行者，一切戒不缺減。如有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

六、 諸根不具、丑陋頑愚。盲聾喑啞、攣背僂、白癩癲狂種種病苦者，聞我名皆得端正黠慧，諸根具足，無諸疾苦。

七、 眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親五家，貧窮多苦，聞我名號(hào)，一經(jīng)其身，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

八、 若有女人愿舍女身，聞我名皆得女轉(zhuǎn)為男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

九、 令眾生皆出魔網(wǎng)，解脫一切外道纏縛，置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無上菩提。

十、 若為王法所縛，身心受無量災(zāi)難煎迫之苦者，得問我名，以我福德威神力，皆得解脫一切憂苦。

十一、 為饑渴所惱，為求食故造諸惡業(yè)，得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身，后以法味畢竟安樂而建立之。

十二、 若貧無衣服，蚊、蟲、寒、熱晝夜通惱，得聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)之具、花鬘、涂香、鼓樂、眾伎，隨心所說，皆令滿足。③

從這十二愿中可以看出，除第一愿到第四愿是有關(guān)東方凈土描述外，其余都表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)利益。與阿彌陀佛只關(guān)注往生不同，藥師佛更關(guān)注現(xiàn)世人們的切身苦痛，如疾病、生育、饑渴、貧困等，如《無量壽經(jīng)連義述文贊》所說：“藥師佛于此土眾生十二大愿救現(xiàn)在苦，……彌陀如來四十八愿與未來樂。”④《藥師琉璃光七佛本愿經(jīng)》，《藥師琉璃光如來消災(zāi)除難念誦儀軌》、《佛說拔出過罪生死得度經(jīng)》等經(jīng)中均提到了藥師咒，念誦咒語并配合相應(yīng)儀式，就可祛除疾病并擺脫種種危厄困境。關(guān)注肉身并持咒顯然是密教的特色，但是藥師佛儀軌在顯宗中也有體現(xiàn)，只是簡(jiǎn)略得多。就凈土宗而言，主要就是《禮念彌陀道場(chǎng)懺法》中所提到的稱念南無藥師佛的佛名。

人們對(duì)藥師佛的認(rèn)識(shí)大多停留在這種消災(zāi)延壽的層面上，往往是自己或別人有了疾病，便施行《藥師經(jīng)》中所載的相應(yīng)儀軌或者只是稱念藥師佛名以達(dá)到治病的目的。而在凈土宗中，藥師佛還有其他一些重要的意義，多體現(xiàn)在凈土宗人的著述之中。

首先，他們將藥師佛的十二大愿與阿彌陀佛的四十八愿進(jìn)行比較，說明它們的不同只是因?yàn)閷?duì)所化之人的機(jī)緣不同，并非一個(gè)關(guān)注現(xiàn)世一個(gè)關(guān)注死后就意義相違，就像醫(yī)生對(duì)不同的病癥用不同的藥方一樣。如《無量壽經(jīng)連義述文贊》：“問諸佛本誓為同為異。異即違華嚴(yán)云一切諸佛悉具一切愿滿方得成佛故，若同者亦違藥師十二本愿彌陀四十八愿故。答無有一佛少一愿行而成道者故悉同也。然以對(duì)所化之機(jī)緣熟不同故。藥師佛于此土眾生十二大愿救現(xiàn)在苦，緣既熟故不說有四十八愿。彌陀如來四十八愿于未來樂，緣熟故不說有十二愿。”⑤《釋凈土群疑論卷二》：“眾生于藥師琉璃光佛所發(fā)十二大愿，至誠(chéng)懇重，其愿今熟，于阿彌陀佛本發(fā)四十八弘誓愿，至誠(chéng)懇重，其愿又熟。雖彼此兩佛皆具塵沙諸愿，對(duì)所化機(jī)偏明別愿。眾生于藥師佛十二大愿根熟，藥師佛雖有四十八弘誓愿其機(jī)未熟，故佛偏舉十二愿。阿彌陀佛四十八愿其機(jī)偏熟，雖有十二愿等佛亦不說。譬如醫(yī)王藥庫(kù)之中，雖具一切藥草，對(duì)所病者患冷患熱吐痢不同，處方和藥不同。一切藥草偏舉當(dāng)病之者三五等味，篩和合，或丸于病者服。不可用藥數(shù)少不信醫(yī)王藥庫(kù)之中具一切藥，不可為有一切諸藥與一病。況和合湯藥具用一切冷熱諸藥也。佛亦如是。如華嚴(yán)經(jīng)實(shí)具諸愿，悉皆平等。同彼醫(yī)王藥庫(kù)藥。或說彼佛十二愿，或說此佛四十八愿，如對(duì)病者合藥和湯處分，故此兩經(jīng)不相違也。”⑥從經(jīng)中所作的比較可以看出，凈土宗人甚至認(rèn)為藥師佛與阿彌陀佛的本愿實(shí)質(zhì)上相同，可見其對(duì)藥師佛的重視程度。

第二，一心持念阿彌陀佛名渴望生西方凈土，而藥師佛卻專為半途而廢、信心不定之人提供了往生的第二次機(jī)會(huì)，只要他們聽到或持念藥師佛名就可在臨終時(shí)被八大菩薩接引而得生，顯然這又是藥師佛對(duì)其在另一方面的重要補(bǔ)充。如《凈土論》引《藥師經(jīng)》說：“佛言，若四輩弟子，比丘比丘尼，情信事清信女，常修月六齋年三長(zhǎng)齋，或晝夜精勉，一心苦行，愿欲往生西方阿彌陀佛國(guó)者，憶念晝夜。若一日二日三日四日五日六日七日，或復(fù)中悔，聞我說是琉璃光佛本愿功德，盡其壽命，欲終之日，有八菩薩，皆當(dāng)飛往迎其精神，不逕八難，生蓮花中，自然音樂而相娛樂。釋曰，依此經(jīng)七日念佛，縱令生悔，聞藥師佛名，還得生也。”⑦還有《西方要訣釋疑通規(guī)》：“藥師經(jīng)云，文殊菩薩為相法眾生請(qǐng)?jiān)疲谋姷茏樱笸鞣讲欢ㄕ撸钏帋熋磾嘁摄ＥR命終時(shí)，八大菩薩，示往生路。”這無疑使往生變得更加容易，使修行、持念不同程度的人堅(jiān)信自己不論怎樣都可以得到非常好的果報(bào)，故《禮念彌陀道場(chǎng)懺法》提到的求生化佛凈土十易中有《藥師經(jīng)》所述“東方一佛助成易”與“八大菩薩引去易”。⑧

值得一提的是，隋唐以來很多寺院的大雄寶殿中都供奉著橫三世佛，即中央釋迦牟尼佛，西方阿彌陀佛，東方藥師佛。釋迦牟尼與阿彌陀佛在中國(guó)家喻戶曉，相比起來知道藥師佛的人就少得多了，所以人們普遍認(rèn)為之所以供奉藥師佛只是因?yàn)槠湓跂|方，與阿彌陀佛的西方相對(duì)。但是阿眾佛也在東方，同樣也產(chǎn)生過不小的影響，為何東方供奉的不是阿眾佛？我認(rèn)為主要原因還是藥師佛與阿彌陀佛在意義上相輔相成。如上所述，一方面藥師佛救現(xiàn)在苦而阿彌陀佛于未來樂，另一方面后者引專念受持之人往生而前者則引中悔或不定之人，這樣二便邊構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)圓滿的體系。如果東方供奉的是阿眾佛，便不會(huì)如此默契了。但是，既然藥師佛有這樣重要的地位和作用，為何凈土宗人還是主要信仰阿彌陀佛而非藥師佛呢？

首先，他們認(rèn)為藥師佛只是助生凈土，并不是究竟之法，當(dāng)然不若直接專心持念阿彌陀佛，如《西方合論》：“然藥師經(jīng)正旨為助生極樂，勸人熄滅惑業(yè)成就念佛三昧，還同折門教義，非比阿彌陀佛如來純以念佛攝一切人往生彼土也。”⑨

第二，本來《藥師經(jīng)》濃重的現(xiàn)世觀色彩就與大乘佛教總的出世思想不符，所以很多人對(duì)其解除今世疾苦的作用不加以重視，如《經(jīng)中經(jīng)又經(jīng)》：“彼今之念佛者，名為專修，至于禱壽命，則藥師經(jīng)。解罪，則梁皇懺。濟(jì)厄難，則消災(zāi)咒。求智慧，則觀音文。向所念佛，束之高閣，若無補(bǔ)于事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎。不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄。”⑩

第三，雖然《藥師經(jīng)》中說臨命終時(shí)念藥師佛名，有八大菩薩接引并示往生路，但也有人認(rèn)為這并不一定是接引到西方凈土，如《西方發(fā)愿文注》：“藥師一經(jīng)，主于消災(zāi)延壽，不專勸往生。其言菩薩示路，是為一類不定。善根眾生，欲隨方受生供佛聞法者，此人福慧具足，所愿皆得。故聞藥師佛名，隨念即生彼國(guó)，八大菩薩特為示路，指歸其處耳，亦非一定往生彼國(guó)也。故曰，或有因此生于天上，及生人間，為輪王而設(shè)四洲，安四民于十善。此非福慧具足而能之乎。“還有《釋凈土群疑論》說到中品人臨終之時(shí)并沒有佛來迎接，即使有八大菩薩來迎接，也并非是去往西方凈土，如：“中品三人佛以大慈大悲，臨終之時(shí)而來迎接，非是本愿故。……此中品等三人猶未發(fā)無上菩提心，但是修諸功德愿欲生者，雖得往生佛不來迎，不違本愿。以不發(fā)菩提心，非是當(dāng)于大誓愿也。《藥師經(jīng)》中說，八菩薩示其道路令生西方，此即佛不來迎。佛若來迎佛自引得去西方，何須藥師琉璃光佛遣八菩薩示其道路也。故知無佛所以佛不來迎者。亦是不違本誓愿。以彼人先雖修道，以非專心決定故，不是至心發(fā)愿欲生彼國(guó)，故藥師經(jīng)言而未定者。”

綜上，從凈土描述上，藥師佛的東方琉璃光凈土與阿彌陀佛的西方極樂凈土一致：從所發(fā)本愿的內(nèi)容，藥師佛的十二大愿與阿彌陀佛的四十八愿亦同亦異，一個(gè)關(guān)注現(xiàn)世，一個(gè)關(guān)注死后；從往生凈土的法門，專心持念阿彌陀佛可往生西方凈土，而藥師佛則為中悔與不定之人提供了另一途徑，使得往生凈土更加容易。人們往往認(rèn)為凈土宗只是對(duì)阿彌陀佛的信仰，而研究其對(duì)藥師佛的信仰，我認(rèn)為不但是對(duì)凈土宗思想內(nèi)容的補(bǔ)充完善，也可挖掘藥師佛出消災(zāi)延壽外的其他意義。