淺談《詩(shī)經(jīng)》“二南”的比興藝術(shù)

摘要：《二南》是《詩(shī)經(jīng)》中具有特殊地位最富文化內(nèi)涵的部分，排列于《詩(shī)經(jīng)》的卷首，其比興手法的運(yùn)用已經(jīng)相當(dāng)純熟，并且對(duì)詩(shī)歌意境的創(chuàng)造有著非常重要的作用。本文試圖通過(guò)對(duì)《二南》詩(shī)歌的具體分析，來(lái)淺析比興藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值，從而加深我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中比興藝術(shù)手法的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：“二南”比興藝術(shù) 意境

《周南》、《召南》是西周末東周初，即周王室東遷前后的作品，共二十五篇，其中《周南》十一篇，《召南》十四篇，這兩部分排列在《詩(shī)經(jīng)》的卷首，是《詩(shī)經(jīng)》中最特殊最富文化內(nèi)涵的部分，孔子曾經(jīng)對(duì)《二南》有這樣的看法：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻而立也與”①，由此可見(jiàn)《二南》在古代文學(xué)史上的的地位和影響。基于《二南》在《詩(shī)經(jīng)》的重要地位，本文便著重從《二南》二十五篇入手來(lái)粗略淺談《詩(shī)經(jīng)》的比興藝術(shù)手法的運(yùn)用，從而進(jìn)一步加深對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的認(rèn)識(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》的比興手法是我國(guó)詩(shī)歌及其他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)方法之一，而作為《詩(shī)經(jīng)》最為特殊最富文化內(nèi)涵的部分，《二南》中比興藝術(shù)手法的運(yùn)用更是極大的影響著后世的無(wú)數(shù)文學(xué)作品的創(chuàng)作。在中國(guó)古代文論中，“《毛詩(shī)序》提出了‘六義’說(shuō)，即‘故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌’，這是根據(jù)《周禮》‘大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌’的舊說(shuō)而來(lái)。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷一認(rèn)為‘風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義。’宋朱熹說(shuō)風(fēng)、雅、頌是‘三經(jīng)’，是‘做詩(shī)的骨子’；賦、比、興‘卻是里面橫串的’，是‘三緯’（說(shuō)見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》）。都是闡明了風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的種類(lèi)，而賦、比、興是作詩(shī)的方法。關(guān)于賦、比、興，朱熹分別作了說(shuō)明：‘賦，敷陳其事而直言之者也’；‘比者，以彼物比此物也’；‘興者，先言他物以引起所詠之詞也’。”②簡(jiǎn)而言之，比即是比喻、比擬，用淺顯常見(jiàn)的事物的某個(gè)方面的特點(diǎn)來(lái)打比方，來(lái)表現(xiàn)抽象的情感、思想，使其表達(dá)得更加生動(dòng)具體；興，是先描述一種事物事件，把它作為詩(shī)歌的一個(gè)引子和過(guò)渡，常常使人受到聯(lián)想和啟發(fā)，引起詩(shī)人所要表達(dá)的思想情感內(nèi)容。

而在《周南》、《召南》中，比興藝術(shù)得到了大量的運(yùn)用，其中不乏有充分體現(xiàn)比興藝術(shù)的名篇佳句。從《二南》的具體文本來(lái)看，詩(shī)作中“比”的運(yùn)用，即比喻、比擬修辭的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，運(yùn)用比喻的詩(shī)篇，如《汝墳》“未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑”、“魴魚(yú)赪尾，王室如燬”，《野有死麕》“白茅純束，有女如玉”，《何彼襛矣》“何彼襛矣，華如桃李”，詩(shī)人運(yùn)用比喻的藝術(shù)效果，把抽象的情感、思想用具體的形象來(lái)表現(xiàn)，使其情感、思想變成一種可知可感，仿佛看得見(jiàn)、摸得著的具體事物，給人以新鮮、生動(dòng)、具體的形象。《汝墳》是一首思婦詩(shī)，她在汝水邊砍柴勞作時(shí)，思念起了在外征戰(zhàn)服役的丈夫，“未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑”，把自己對(duì)丈夫的思念比喻為“調(diào)饑”，即未吃早餐前的饑餓，其思念之痛苦難受，讓天下有情人深有體會(huì)；《野有死麕》是寫(xiě)一位獵人追求一位美麗的少女并終獲愛(ài)情的動(dòng)人詩(shī)篇，作者用玉石的溫潤(rùn)潔白來(lái)比喻這位少女的溫柔美麗；《何彼襛矣》，是一首描寫(xiě)貴族女子出嫁時(shí)候車(chē)輛服飾盛況的詩(shī)篇，作者以旁觀(guān)者的角度描寫(xiě)出嫁的女子王姬的服飾侈麗，用“華如桃李”來(lái)美其色之盛極，通過(guò)這樣一個(gè)比喻來(lái)完成對(duì)這樣一位貴族女子形象的完美塑造。由此可以知道，《二南》中詩(shī)人將自己難言的情感、思想常常借用“比”這樣的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，既委婉又生動(dòng)，既形象又新鮮。

《二南》中又不乏有運(yùn)用“興”這一藝術(shù)手法的典范，作者在現(xiàn)實(shí)生活中感觀(guān)現(xiàn)實(shí)景物而引起自我主觀(guān)情感的波動(dòng)，即后來(lái)文論中常見(jiàn)的“因事有所激，因物興以通”③，由外物的感發(fā)來(lái)興作者的思想情感，而又把這種思想情感寄寓在所描寫(xiě)的景物之中。比如《周南》之首篇《關(guān)雎》起首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，聽(tīng)到雎鳩雌雄在河洲上相互和鳴，勾起了作者對(duì)自己想追求的河邊采摘“荇菜”的淑女的情思，接著說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，進(jìn)而才抒寫(xiě)自己對(duì)女子纏綿悱惻的愛(ài)慕與思戀之情。《召南》之首篇《鵲巢》全詩(shī)三章，每章起首“維鵲有巢，維鳩居之”，“ 維鵲有巢，維鳩方之”，“ 維鵲有巢，維鳩盈之”，均是詩(shī)人看見(jiàn)了鳩占鵲巢，從而聯(lián)想到女子出嫁，“之子于歸”，住進(jìn)男家，從而明白這首詩(shī)的詩(shī)旨，是一篇頌祝新娘的詩(shī)。這里全篇便是用鵲鳩起興。再如《漢廣》“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”，先寫(xiě)作者見(jiàn)到的具體的形象，喬木高大挺拔然而卻有很少的枝葉，卻讓人無(wú)法在它的蔭庇下休息，宛然感覺(jué)到一種悵然有所失的意味，進(jìn)而再點(diǎn)明“漢有游女，不可求思”的詩(shī)旨，抒發(fā)了自己愛(ài)慕一位女子而又不能如愿以?xún)數(shù)氖傩那椤３硕猓抖稀分械摹陡瘃贰ⅰ毒矶贰ⅰ稑湍尽贰ⅰ恫菹x(chóng)》、《行露》、《殷其雷》、《摽有梅》，都是詩(shī)人先寫(xiě)所見(jiàn)的事或物，進(jìn)而觸動(dòng)了詩(shī)人心中潛伏的本事或思想感情，最后便把思想情感寄寓在作者先前所寫(xiě)的事或物當(dāng)中，達(dá)到寄情于物、情景交融的藝術(shù)效果。

然而《二南》中有絕大多數(shù)篇幅采用的是“比”與“興”的結(jié)合，兩者相互滲透、相互影響，甚至“比”中有“興”，“興”中有“比”。例如《周南》中的《桃夭》即是“比興”藝術(shù)完美結(jié)合的佳作，茲將《桃夭》全詩(shī)抄錄如下：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首描寫(xiě)贊頌女子出嫁的詩(shī)，詩(shī)人看見(jiàn)農(nóng)村春天充滿(mǎn)生機(jī)的桃樹(shù)和盛開(kāi)的鮮艷的桃花，由此聯(lián)想到出嫁女子的年輕貌美，于是便用起興來(lái)，全詩(shī)共三章，每章開(kāi)頭“桃之夭夭，灼灼其華”、“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”、“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，都先言桃花和果實(shí)之艷麗繁茂，桃樹(shù)枝葉之盛，進(jìn)而才點(diǎn)名詩(shī)旨“之子于歸”，即描寫(xiě)贊頌這位美麗至極的女子出嫁的詩(shī)，引出這首詩(shī)的主旨大意，這里便是“興”這一藝術(shù)手法的充分運(yùn)用。然而在塑造這位美麗女子的生動(dòng)形象時(shí)，作者借用“灼灼”桃花來(lái)比喻這位女子的美麗，并用“夭夭”描寫(xiě)桃樹(shù)少盛的形態(tài)，“灼灼”形容桃花盛開(kāi)的艷麗，體物之工，讀者讀完之后，眼前浮現(xiàn)的不僅僅只是是一副春天桃花盛開(kāi)無(wú)比艷麗的圖景，也仿佛看見(jiàn)一位長(zhǎng)相面如桃花，氣質(zhì)猶小桃樹(shù)一樣充滿(mǎn)青春氣息的少女形象，尤其是“夭夭”、“灼灼”兩個(gè)疊詞，給人以鮮明艷麗，青春動(dòng)感的聯(lián)想。正如清人姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“桃花色最艷，故以取喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖。”由此可以毋庸置疑的斷言，每章起首的“興”可謂是含“比”的“興”。《二南》篇甚至是整部《詩(shī)經(jīng)》中有很多篇幅都是既“比”且“興”的，一定程度上，似乎“比興”就是一個(gè)整體，不可分割，它們?cè)谠?shī)中既相互滲透又相互影響。清代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)大家姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中就對(duì)比興藝術(shù)有這樣評(píng)價(jià)：

“興者，借物以起興，不必與正意相關(guān)。比者，以彼物比此物也，如是則興、比之義差足分明。然又有未全為比，而借物起興與正意相關(guān)者，此類(lèi)甚多。……今愚用其意，分興為二，一曰‘興而比也’，一曰‘興也’。其興而比者也者，如《關(guān)雎》是也。其云‘關(guān)關(guān)雎鳩’似比也。其云‘在河之洲’則又似興矣。其興也者，如《殷其雷》是也，但借雷以興起下義，不必與類(lèi)相關(guān)也。如是，使比非全比，興非全興，興或類(lèi)比，比或類(lèi)興者，增其途焉，則興、比可以無(wú)淆亂也。”④

他這段對(duì)“比興”藝術(shù)的中肯評(píng)價(jià)，肯定了比、興之間存在著相當(dāng)密切的關(guān)系，甚至“比”與“興”之間無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分，而且認(rèn)為在《詩(shī)經(jīng)》中比興的運(yùn)用是相當(dāng)巧妙靈活的。

在《二南》篇中，這種比興手法的大量圓熟運(yùn)用，已經(jīng)達(dá)到了情景交融、物我為一的藝術(shù)境界。比興手法的運(yùn)用，以聯(lián)想、想象寄寓思想情感于形象之中，將主觀(guān)世界和客觀(guān)世界融合統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而也創(chuàng)造了詩(shī)歌的意境之美。意境是華夏民族抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，童慶炳先生對(duì)意境做了很好的詮釋?zhuān)骸耙饩呈侵甘闱樾宰髌分谐尸F(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。”《二南》中的許多詩(shī)歌名篇，正是是運(yùn)用比興這一藝術(shù)手法，常常用有限的描寫(xiě)表達(dá)韻味無(wú)窮的思想內(nèi)涵，把作者的思想情感寄寓在“景”與“物”之中，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)效果，創(chuàng)造出完美的意境。如《摽有梅》中，每章第一句“摽有梅，其實(shí)七兮”，“摽有梅，其實(shí)三兮”，“摽有梅，頃筐墍之”都是運(yùn)用比興藝術(shù)手法，寫(xiě)作者看見(jiàn)梅子落地，引起了青春將逝的傷感，而且抒發(fā)希望自己馬上同人結(jié)婚的強(qiáng)烈而美好的愿望。整首詩(shī)以“梅子”起興，先寫(xiě)梅子樹(shù)上那可人的果實(shí)還剩下七成，再寫(xiě)樹(shù)上的梅子只剩下三成，最后再寫(xiě)樹(shù)上的梅子全被采摘完而所剩無(wú)幾，暗喻自己美好的青春即將逝去，由此而流露出待嫁女子唯恐青春被耽誤的怨思。其中梅子落地之景與對(duì)自由戀愛(ài)之情巧妙統(tǒng)一在一起，意境之美，妙不可言，自不必說(shuō)。再如《草蟲(chóng)》“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡。”起首便以草蟲(chóng)蹦跳鳴叫起興，給人以秋天的背景畫(huà)面，想象中便有了秋天秋風(fēng)的涼意、秋草秋葉的枯黃……在這里，比興的手法起到了渲染氣氛、烘托環(huán)境的作用，把有限的生活圖景的描繪和表現(xiàn)的思想情感融合一致，從而把主觀(guān)的“情”和“意”，與客觀(guān)的“景”有機(jī)統(tǒng)一在一起，韻味無(wú)窮，構(gòu)成了詩(shī)歌的意境之美。由此也可以知道，早在《詩(shī)經(jīng)》中《二南》的比興手法就創(chuàng)造出了詩(shī)歌中的意境之美，至少《二南》中便已經(jīng)有了意境之美的體現(xiàn)。

綜上所述，《二南》中比興手法的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，而且運(yùn)用非常純熟。時(shí)至今日，比興手法的運(yùn)用已經(jīng)有幾千年的歷史，極大的影響著后世文學(xué)的發(fā)展，并在后世文學(xué)發(fā)展過(guò)程中又得到了不斷的完善。比興藝術(shù)至今仍然是值得我們借鑒的藝術(shù)創(chuàng)作方法，其蘊(yùn)藏的美學(xué)價(jià)值仍然值得做進(jìn)一步的深層剖析和發(fā)掘。

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