中國(guó)象征主義詩(shī)歌的先行者

在20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，李金發(fā)應(yīng)該大書一筆。雖然他真正的藝術(shù)生命非常短暫，可謂曇花一現(xiàn)，但他的象征主義詩(shī)歌實(shí)踐，他那充滿異國(guó)情調(diào)的藝術(shù)實(shí)踐給草創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了新鮮的空氣，成為“現(xiàn)代派詩(shī)”第一人。首都師范大學(xué)教授吳思敬說(shuō)他是可以和郭沫若、聞一多、戴望舒、艾青、穆旦等相提并論的現(xiàn)代著名詩(shī)人。他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的最大貢獻(xiàn)是將法國(guó)象征主義詩(shī)歌的美學(xué)原則和表現(xiàn)方法移植、引入中國(guó)，宣告中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的新階段，開啟了一個(gè)嶄新的審美世界。

李金發(fā)深受法國(guó)象征派詩(shī)人波德萊特和魏爾倫等人的影響，１９２３年，他將詩(shī)集《微雨》寄給周作人，周作人極為贊賞，給予高度評(píng)價(jià)，復(fù)信給他說(shuō)這詩(shī)為國(guó)內(nèi)所無(wú)，宗白華等人讀了《微雨》后，稱贊李金發(fā)為“東方的鮑特萊”。１９２５年１１ 月，《微雨》在國(guó)內(nèi)出版，此后，李金發(fā)又接連出版了《為幸福而歌》和《食客與兇年》兩部詩(shī)集，奠定了他作為中國(guó)現(xiàn)代象征詩(shī)派創(chuàng)始者的地位。１９２５年李金發(fā)回國(guó)后，他應(yīng)劉海粟和林風(fēng)眠的邀請(qǐng)，先后在上海美術(shù)專科學(xué)校和杭州國(guó)立西湖藝術(shù)院等任教，在這期間，他成功地雕塑了伍廷芳和鄧仲元的銅像，成為中國(guó)雕塑的經(jīng)典之作，也確立了他作為中國(guó)雕塑的開山鼻祖的地位。

李金發(fā)的象征詩(shī)，自面世始就引起新詩(shī)界的強(qiáng)烈的反響。朱自清說(shuō)李金發(fā)的詩(shī)“不缺乏想像力”，他在選《中國(guó)新文學(xué)大系》的詩(shī)集中，把李金發(fā)放在聞一多、徐志摩、郭沫若之后，選了李金發(fā)的詩(shī)１９首，表明他對(duì)李金發(fā)的贊賞。女評(píng)論家蘇雪林說(shuō)李金發(fā)的詩(shī)是“別開生面之作”，“在新詩(shī)界不能說(shuō)他沒(méi)有貢獻(xiàn)”。 評(píng)論家黃參島則稱李金發(fā)為“詩(shī)怪”。李金發(fā)象征詩(shī)的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、用對(duì)意象塑造的精雕細(xì)刻代替浪漫的抒情，李金發(fā)以自己擅長(zhǎng)的雕刻藝術(shù)把流動(dòng)的情感和飄浮的思緒冷凝成鮮明的意象，在詩(shī)歌《希望與憐憫》中，他把抽象的感情塑造成一個(gè)穿紫衣的微笑的女子。在《悲》中他吟誦道：“盡手腳之能，把地殼鉆成個(gè)千萬(wàn)小孔，/成為墳?zāi)够虿貙毧摺?，活畫一些出奔走鉆營(yíng)不知廉恥的人物的丑態(tài)。他的代表作《棄婦》中的主人翁，是一個(gè)孤苦無(wú)依的女人形象，作者雕塑的這個(gè)奇特鮮活的意象——“她”，不僅僅是個(gè)失去丈夫的棄婦，也象征著所有被遺棄者，或者是所有飄泊無(wú)依的孤獨(dú)心靈，這首詩(shī)的對(duì)婦女命運(yùn)的同情和悲訴，不是直接抒情，而是用雕刻的手法，借意象抒發(fā)自己的悲哀無(wú)告和冷落孤獨(dú)。

二、“唯丑少年”以及“詩(shī)怪”的稱號(hào)，造就出生長(zhǎng)在中國(guó)土壤上的《惡之花》。

波德萊爾的《惡之花》，突出了三大主題：死、夢(mèng)幻、愛(ài)情，李金發(fā)的《微雨》、食客與兇年》、《為幸福而歌》三本詩(shī)集也是如此。臺(tái)灣的著名詩(shī)人向明說(shuō)李金發(fā)的詩(shī)歌內(nèi)容是以惡的精神追求美，以丑的意象喚醒人生的詩(shī)性追求，是一種扭曲變形了的具有意義深度的生命感覺(jué)。他的詩(shī)作中最突出是對(duì)死亡、丑惡的抒寫以及夢(mèng)幻中絕望、郁悶、悲哀的情緒。 “如殘葉濺/血在我們/腳上，//生命便是/死神唇邊/的笑?！痹诶罱鸢l(fā)看來(lái)，“死亡”是人最終的歸宿，它并不可怕，“死！如同睛春般美麗，季候之來(lái)般忠實(shí)，/若你設(shè)法逃脫，/啊，無(wú)須恐怖痛哭，/他終究溫愛(ài)我們” 。即使美好的愛(ài)情，在李金發(fā)這里也以一種極端的方式表達(dá)：“我們散步在死草上，/悲憤糾纏在膝下。/粉紅之記憶，/如道旁朽獸，/發(fā)出奇臭……”（《夜之歌》）。這和傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)歌中，少有“丑、怪、美”的審美心理落差極大，唱出了生長(zhǎng)在中國(guó)土壤上的《惡之花》。

三、以表現(xiàn)潛意識(shí)、夢(mèng)境、幻覺(jué)等這些人的靈魂深處的細(xì)微感覺(jué)為主的象征主義特色

以表現(xiàn)潛意識(shí)、夢(mèng)境、幻覺(jué)等這些人的靈魂深處的細(xì)微感覺(jué)為主，而不是客觀的事物，清晰的思想，是李金發(fā)象征派詩(shī)歌的常用表現(xiàn)手法，他的詩(shī)歌所詠唱的意象，常常使人感到迷離恍惚，難以把握，這也是其晦澀難懂的原因之一。像 “粉紅之記憶，/如道旁朽獸，/發(fā)出奇臭……”(《夜之歌》)及“我以冒昧的指尖，/感到你肌膚里的暖氣，/ (《溫柔(四)》)等等，強(qiáng)調(diào)的是不可捉摸的，朦朧的感覺(jué)。蘇雪林稱象征詩(shī)為“神經(jīng)的藝術(shù)，而象征派詩(shī)人則幻覺(jué)豐富，異乎尋?！?。李金發(fā)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的內(nèi)心感覺(jué)的表現(xiàn)，注重自我主觀感覺(jué)，而非現(xiàn)實(shí)世界。

李金發(fā)的詩(shī)作為一種詩(shī)歌潮流流向的標(biāo)志而出現(xiàn)上世紀(jì)二十年代，展示了現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展方向。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，尤其是在創(chuàng)作技巧與手法、詩(shī)的音樂(lè)性、詩(shī)情的深層次挖掘等方面的逐步成熟，做出了貢獻(xiàn)。自李金發(fā)始，象征詩(shī)派就走進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌的大雅之堂，正是李金發(fā)和穆木天，王獨(dú)清，馮乃超等的象征主義的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，才使戴望舒把象征詩(shī)推向蓬勃與發(fā)展，并形成現(xiàn)代文學(xué)中著名的“現(xiàn)代派”詩(shī)派，并在40年代由“九葉”詩(shī)人基本上完成了東西方象征詩(shī)內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合，使新詩(shī)具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

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