《牡丹亭》審美文化闡釋

摘要：明代文學(xué)的典型代表是小說(shuō)和戲曲，而戲曲中最具有代表性的作品便是湯顯祖的《牡丹亭》。對(duì)《牡丹亭》的研究，此前已經(jīng)有很多學(xué)者作過(guò)，而且取得不少優(yōu)秀成果。但就筆者所看到的資料，發(fā)現(xiàn)很少有人對(duì)《牡丹亭》做跨學(xué)科領(lǐng)域的延伸性研究，本文試從審美文化學(xué)角度對(duì)《牡丹亭》作以闡釋?zhuān)云诙聪て渖羁痰膶徝牢幕馓N(yùn)。

關(guān)鍵詞：戲曲《牡丹亭》 湯顯祖 審美文化

審美文化學(xué)是一門(mén)介于審美學(xué)與文化學(xué)之間的邊緣學(xué)科。審美文化是以主體的精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化……就其本質(zhì)而言，審美文化是建立在現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)上，以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級(jí)的文化形態(tài)。①因此可以說(shuō)，審美文化是以現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象為研究基點(diǎn)，很顯然，這個(gè)基點(diǎn)又具有典型的時(shí)代性和民族性特征，而且審美文化的終極目標(biāo)是對(duì)文化的審美性把握，戲曲則是對(duì)審美文化的最好闡釋的一種文學(xué)樣式。

中國(guó)戲曲經(jīng)歷了漢代百戲、唐代歌舞戲和參軍戲的雛形階段、宋雜劇和金院本的漸進(jìn)發(fā)展階段、宋元雜劇、明清傳奇趨于成熟階段的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，如今成為了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。

我國(guó)的戲曲起步比西方（希臘）戲劇要晚一千多年，但是在十六世紀(jì)的明朝萬(wàn)歷年間，一顆耀眼的明星出現(xiàn)在了我國(guó)戲曲界，這就是偉大的戲曲作家湯顯祖。

湯顯祖一生共有五部劇作，分別是《紫簫記》、《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，而作者自己卻說(shuō)，“一生四夢(mèng)，得意除惟在《牡丹亭》”。《牡丹亭》這部戲劇創(chuàng)作于萬(wàn)歷二十六年，這是在湯顯祖棄官歸鄉(xiāng)之后，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的種種不滿(mǎn)，也寄托了他對(duì)“至情”、“真情”的審美追求。

一、《牡丹亭》寫(xiě)作藝術(shù)的審美文化闡釋

戲曲是中國(guó)的國(guó)粹，具有典型的民族性，是中國(guó)古典主義式唯美主義的代表。它是一門(mén)融說(shuō)、唱、念、打?yàn)橐惑w，而又以唱為主，集音樂(lè)性和文學(xué)性為一身的綜合藝術(shù)。2001年，昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并名列榜首。《牡丹亭》作為昆曲的代表，自產(chǎn)生以來(lái)，久演不衰，在此我將結(jié)合審美文化學(xué)對(duì)其寫(xiě)作藝術(shù)進(jìn)行粗淺分析。

（一） 優(yōu)美的戲曲意境

湯顯祖在《牡丹亭》中創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)化的唯美意境，這個(gè)意境最明顯地表現(xiàn)在[驚夢(mèng)]、[幽媾]、[冥誓]等幾出戲中。比如[驚夢(mèng)]一出，陽(yáng)春三月，春陽(yáng)融融，嬌羞美麗的杜麗娘生平第一次踏入了自家的后花園。后花園內(nèi)春光流轉(zhuǎn)，一片姹紫嫣紅，到處是鶯歌燕舞；亭臺(tái)池閣在彩云朝霞的輝映下格外清新明麗，畫(huà)船在微茫的煙波里蕩漾。好一幅醉人的春景，杜麗娘沉醉其中，我們讀者也跟隨麗娘一起醉了。杜麗娘蓮步輕移，鮮紅的杜鵑開(kāi)得正艷，潔白的荼靡也散發(fā)出濃濃的香氣，然而牡丹卻遲遲未開(kāi)。“牡丹雖好。他春歸怎占的先！”，自己年方二八，貌美如花，卻未得良配，豈不白白蹉跎了青春。頓時(shí)游興索然，愁情難譴。

讀這出[驚夢(mèng)]，我們會(huì)和杜麗娘一樣被美好的春光所陶醉，同時(shí)也會(huì)隨著她的愁緒難譴而感覺(jué)到愁情滿(mǎn)懷。中國(guó)古典戲曲意在追求典雅、唯美的古典式意境，偏重于表現(xiàn)寫(xiě)意。它以創(chuàng)造意境為核心，把人和物都放在詩(shī)一般的環(huán)境中去進(jìn)行塑造和渲染，讓其與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，創(chuàng)造出典雅、純凈的戲劇意境。中國(guó)古典戲曲重在傳情寫(xiě)意，而不重寫(xiě)實(shí)，在這個(gè)詩(shī)一般的境界中，所有的人物都如夢(mèng)一般的朦朧、飄渺、詩(shī)化，但又讓人覺(jué)得真實(shí)可感，伸手可觸。而且古典戲曲所創(chuàng)造的世界也是如此優(yōu)美而讓人沉醉于其中，隨戲中人樂(lè)而樂(lè)，感戲中人憂(yōu)而灑淚。古典戲曲的優(yōu)美意境如同國(guó)畫(huà)中的山水畫(huà)一般，既顯得朦朧飄渺，又真實(shí)縱深地刻畫(huà)了山山水水。優(yōu)美的意境是中國(guó)文人、士子獨(dú)特的審美理想的體現(xiàn)。

（二）詩(shī)化的藝術(shù)處理手法

在中國(guó)古代歷史上，儒家思想處于正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文人的影響不僅表現(xiàn)在日常生活中，甚至已經(jīng)滲透到了文人的人格與情懷之中。對(duì)他們的生活、思想、人格以至于人生道路的選擇，都起了重大的推動(dòng)作用。儒家的仁義禮智信以及積極用世、溫柔敦厚等理念，都對(duì)文人、士子的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：他們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，大都會(huì)將作品雅致化、詩(shī)意化。

《牡丹亭》中最典型的情節(jié)詩(shī)化表現(xiàn)在杜柳歡會(huì)的場(chǎng)景，作者用極為隱喻的筆法去描寫(xiě)杜麗娘和柳夢(mèng)梅的情欲實(shí)現(xiàn)過(guò)程，顯得唯美而富有詩(shī)意，整個(gè)過(guò)程甚至充滿(mǎn)了莊嚴(yán)、華妙的儀式感。在[驚夢(mèng)]一場(chǎng)中，杜麗娘是個(gè)純潔少女，對(duì)美好事物有著天然的追求。她的純情在美好自然景的感召下自然而生。首先，作者把杜柳放在亦真亦幻的夢(mèng)境中，花神的掩護(hù)下，整個(gè)過(guò)程用幾句雅詞帶過(guò)，然后又由一片花瓣把他們帶出夢(mèng)境。這既讓我們感覺(jué)到了美，又不覺(jué)得淫邪，而在[幽媾]一場(chǎng)中，湯顯祖也同樣用典雅的曲文鋪排給我們構(gòu)造了一個(gè)如夢(mèng)如畫(huà)的意境，我們印象最深的應(yīng)該仍然是深庭小院，剪燭共話(huà)，小兒女子竊竊私語(yǔ)的浪漫情景。這正是湯顯祖的對(duì)美的獨(dú)特表現(xiàn)手法，這與別的作家完全不同。袁行霈先生說(shuō)：“[驚夢(mèng)]作為古典戲曲中最令人感佩、發(fā)人深思的兒女風(fēng)情戲，整體浸潤(rùn)著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛(ài)之美和理想之美。”相比而言，《西廂記》、《金瓶梅》中類(lèi)似的場(chǎng)景描寫(xiě)更加的直露。明代文學(xué)是俗文學(xué)大行其道的時(shí)代，戲曲本身就是俗文化的代表，但是明傳奇的劇本大多出自于文人士子之手，成為他們表達(dá)自己感情的一種載體，自然而然，他們會(huì)把自己的審美觀(guān)和審美理想浸透在劇本中，從而造成了劇本的雅化傾向。

（三）鮮活生動(dòng)的人物形象

在中國(guó)古代文學(xué)中，戲曲、小說(shuō)在明代獲得了很大的發(fā)展。小說(shuō)、戲曲在人物塑造方法也漸趨成熟，從以前的類(lèi)型化人物過(guò)度到具有復(fù)雜個(gè)性性格的人物，并且能使人物性格隨事件情節(jié)的發(fā)展而發(fā)展變化，所塑造的人物形象栩栩如生、躍然紙上。這在古代文學(xué)史上是一個(gè)巨大的飛躍，證明了古代作家的審美意識(shí)有所發(fā)展和進(jìn)步。在《牡丹亭》中，比較鮮明的人物形象有杜麗娘、柳夢(mèng)梅和春香、杜寶幾個(gè)人。

杜麗娘，在性格的復(fù)雜性上，既是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建式大家閨秀，輕易不肯邁出香閨半步，嚴(yán)守禮節(jié)，孝敬父母、師長(zhǎng)。但是同樣，在內(nèi)心深處，她又具有對(duì)美和自由的追求，以及對(duì)封建禮教的強(qiáng)烈反抗心理。她可以為情而死，又能為情而生，對(duì)情的追求達(dá)到了極致。此外，杜麗娘的性格也不是從始至終，一成不變的，而是有一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。在游園之前，她是一個(gè)典型的大家閨秀，是從外貌到內(nèi)心都很美的女子。游園以后，被大自然的力量喚醒了其愛(ài)美的天性，開(kāi)始了對(duì)情至死不渝的追求，表現(xiàn)了她的一片執(zhí)著的癡情。在她死后，靈魂緊緊追隨柳夢(mèng)梅，大膽的與之歡會(huì)，而當(dāng)她重返人間，柳郎向她求婚時(shí)，她卻說(shuō)：“這事還早，揚(yáng)州問(wèn)過(guò)了老相公，老夫人，請(qǐng)個(gè)媒人方好……”。夢(mèng)境中的麗娘，大膽而執(zhí)著，而回到了現(xiàn)實(shí)中，又得要恪守禮節(jié)。在[圓駕]一場(chǎng)中，麗娘大膽地在皇上面前慷慨陳詞，用機(jī)智、嬌嗔、有理有據(jù)而又不失力量的語(yǔ)言，獲得了皇上的賜婚，說(shuō)的杜寶回心轉(zhuǎn)意，認(rèn)了女兒女婿，最終一大家人大團(tuán)圓。這樣一個(gè)過(guò)程，反映出了，杜麗娘的性格的復(fù)雜性和變化發(fā)展性。

柳夢(mèng)梅也是一個(gè)血肉飽滿(mǎn)、情深意摯的人物形象，他和杜麗娘共同完成了對(duì)至情的守護(hù)和對(duì)束縛人性的封建禮法的反抗。柳夢(mèng)梅的性格基調(diào)是癡情，從始至終他對(duì)杜麗娘一片癡情。柳夢(mèng)梅性格的另一面是無(wú)視禮法、剛強(qiáng)堅(jiān)毅。杜寶、陳最良的形象也真實(shí)可感，立體而生動(dòng)。

我們知道，人物是小說(shuō)和戲曲中的一大要素，人物的塑造成功與否，直接關(guān)系到小說(shuō)戲曲是否成功。湯顯祖以其圓潤(rùn)的筆觸為我描寫(xiě)塑造了這樣一組圓形人物，這在除《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品之外并不多見(jiàn)。在前代的敘事詩(shī)、詞中，由于篇幅的限制等因素，要很全面地塑造一個(gè)生動(dòng)的人物形象是件很困難的事情。而在《水滸傳》、《三國(guó)演義》等小說(shuō)中，出現(xiàn)的人物大多是類(lèi)型化的，或者是單一發(fā)展的，一個(gè)好人就是好人，沒(méi)有瑕疵；一個(gè)壞人總是全壞，他們已經(jīng)被類(lèi)型化、臉譜化，用一個(gè)詞就可以概括一個(gè)人。如：曹操奸詐，劉備仁義，花和尚魯智深等等。湯顯祖這個(gè)時(shí)代，市民文化空前發(fā)展，人們紛紛追求個(gè)性解放，在審美追求上人們又了更高的要求和理想，訴諸于文學(xué)就是力求文學(xué)表現(xiàn)手法的多樣化和細(xì)致化，追求更真實(shí)地刻畫(huà)人物形象，更生動(dòng)地表現(xiàn)人物特征等等。

二、結(jié)語(yǔ)

美學(xué)家李澤厚先生說(shuō)：“如可說(shuō)漢代文藝反映了事功、行動(dòng)、魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。”在湯顯祖及其他明代戲曲作家為我們構(gòu)造的戲曲世界里，我們看見(jiàn)的是一個(gè)廣闊而又親切的世俗世界，這里不是楚辭中的神秘美麗水鄉(xiāng)，這里不是漢賦中的華章麗句，不是不食人間煙火的唐詩(shī)宋詞世界，這里只是一幅幅寫(xiě)滿(mǎn)悲歡離合、人間百象的平平淡淡而又豐富多彩的畫(huà)卷，隨便翻開(kāi)一幀，你都可以聞到人間的氣息，可以走進(jìn)它的世界。

湯顯祖沿著先輩的路，為當(dāng)時(shí)的人們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的五彩繽紛的有情世界，也為我們后代打開(kāi)了一扇窺得明代文化的窗戶(hù)，帶著審美的、歷史的、與時(shí)俱進(jìn)的目光，讓我們?nèi)徱暷莻€(gè)已經(jīng)逝去的時(shí)代吧。

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