世界史重構(gòu)述評(píng)

摘要：本文就張廣智《西方史學(xué)史》中世界史重構(gòu)部分章節(jié)內(nèi)容所做的一些解讀。本人認(rèn)為世界史重構(gòu)是全球化的結(jié)果。張先生書中做出了清晰地線條式的勾勒，本文是對(duì)其充實(shí)，且認(rèn)為世界史重構(gòu)不是完全否定以往歷史，是從一個(gè)人文的角度和全面的角度解讀世界史。本文不局限于帝王將相和大國(guó)的歷史，也注重下層百姓和小國(guó)的歷史，從心態(tài)史學(xué)、環(huán)境史學(xué)等等方面闡述世界史的重構(gòu)，以人為本，與自然和諧，值得深思。

關(guān)鍵詞：世界史 重構(gòu) 全球化 以人為本

對(duì)于世界史的涵義，阿克頓給予了經(jīng)典表述:“我所理解的世界史不同于各國(guó)歷史的湊合，不是結(jié)構(gòu)松散的東西，而是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程；不是記憶的沉重包袱，而是心靈的啟發(fā)。世界史是一個(gè)各民族歷史都附屬于它的連續(xù)不斷的過(guò)程。各民族的歷史將被講述，但不是因?yàn)樗鼈冏陨恚且驗(yàn)榕c更高級(jí)的系列相關(guān)，并從屬于該系列的緣故，是根據(jù)時(shí)代和它們對(duì)人類共同命運(yùn)的作用程度來(lái)講述。” ①世界歷史的人文內(nèi)涵各要素互相聯(lián)系，人類五大文明起源雖起源不同，但許多發(fā)展規(guī)律一樣，人類各種族的文明和文化特點(diǎn)不一樣，但通過(guò)不斷融合和交流能取得更大進(jìn)步。

一、背景

20 世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的、一個(gè)重要變化就是史學(xué)研究國(guó)際化的趨勢(shì)，導(dǎo)致“歷史學(xué)家的視野在時(shí)間和空間上的擴(kuò)展”② ，各國(guó)各地區(qū)的史學(xué)研究得到不斷普及和深化。一方面西方歷史研究的地域范圍得到了空前的拓展，二戰(zhàn)后西方學(xué)者“對(duì)世界上歐洲之外地區(qū)的歷史突然發(fā)生了極大的興趣”③。世界史重構(gòu)的主要原因如下：一是兩次世界大戰(zhàn)后各國(guó)尋求新秩序，史學(xué)也尋求一種“新秩序”——重構(gòu)世界史。人類深刻地感受到了兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的苦難，故要從中汲取教訓(xùn)，大戰(zhàn)后國(guó)家之間重組利益。歷史研究領(lǐng)域也緊跟時(shí)代步伐，完善理論體系。二是蘇聯(lián)的解體促使史學(xué)家把眼光投向社會(huì)主義國(guó)家。蘇聯(lián)在1989年的東歐劇變和1991蘇聯(lián)解體帶來(lái)雅爾塔體系的瓦解，中國(guó)吸引了資本主義國(guó)家的眼球。三是科技革命科技革命下各種新的史學(xué)方法出現(xiàn)的推動(dòng)。計(jì)量史學(xué)，口述史學(xué)，比較史學(xué)、心理史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、口述史學(xué)、影視史學(xué)、性別史學(xué)等相繼出現(xiàn)。科技的進(jìn)步使我們歷史研究提供了更豐富翔實(shí)的資料和先進(jìn)的方法。四是全球化的影響。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的影響下，世界各國(guó)的聯(lián)系更加緊密，史學(xué)研究也走向世界，從多角度多層次發(fā)展的眼光看待世界史。

三位歷史學(xué)家思想所產(chǎn)生巨大的影響：斯賓格勒、柯林武德、湯因比、克羅齊。馬克?布洛赫《為歷史辯護(hù)》也是體現(xiàn)。布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》也確定了文化史研究的思路。在他們這個(gè)特定的歷史時(shí)期，產(chǎn)生了進(jìn)步的史學(xué)觀念。在他們高瞻遠(yuǎn)矚的歷史研究推動(dòng)下孕育了巴勒克拉夫、斯塔夫里阿諾斯、本杰利，即在張廣智先生的這本書里談到了全球史的一些開創(chuàng)者的情況。

全球史的研究火熱是一種表現(xiàn)現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是人的覺(jué)醒，人的思想的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步。

二、代表人物及其觀點(diǎn)

所謂“全球史觀”，更重要的是一種歷史思維、一種歷史認(rèn)識(shí)的“方法”，非理論基礎(chǔ)。“全球史”跳出了傳統(tǒng)史學(xué)局限于政治、軍事和外交的框架，“把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、諸歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互作用上”④。同時(shí)“考察人類文明在不同地區(qū)的產(chǎn)生、發(fā)展、交往、對(duì)抗、融合、擴(kuò)散等過(guò)程”⑤。運(yùn)用跨學(xué)科的比較分析方法來(lái)揭示在傳統(tǒng)“世界史”和民族國(guó)家歷史架構(gòu)下常常被忽視的人口遷移、環(huán)境變遷、帝國(guó)擴(kuò)張、技術(shù)轉(zhuǎn)移乃至傳染病擴(kuò)散等歷史現(xiàn)象。另外，“全球史”將自然歷史、人類和自然的關(guān)系作為史學(xué)研究的重要部分納入研究范圍。這是一個(gè)很大的范圍的拓展和進(jìn)步。

1、威廉·麥克尼爾

麥克尼爾在《世界史》將人類歷史劃分為四個(gè)階段: “文明的起源與四大文明的定型”、“文明的平衡狀態(tài)”、 “西方主宰世界”、“走向全球大一體”。麥克尼爾相信，編纂一部全人類各個(gè)部分、各種文明密切相關(guān)、相互交流、休戚與共的世界歷史，是有助于減少國(guó)際沖突和推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的。

麥克尼爾《西方的興起：人類社群史》是公認(rèn)的全球史奠基之作。《瘟疫與人：傳染病對(duì)人類歷史的沖擊》在西方史學(xué)史上具有標(biāo)志性的地位，被譽(yù)為“革命性著作”。《競(jìng)逐富強(qiáng)：西方軍事的現(xiàn)代化歷程》在軍事史領(lǐng)域也具有重要的開創(chuàng)與指導(dǎo)意義，“無(wú)論依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，都可稱作是一部學(xué)術(shù)杰作。”個(gè)人覺(jué)得它是人類歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的表現(xiàn)，也是人的不斷進(jìn)步的表現(xiàn)。這些著作不在只關(guān)乎帝王將相，也關(guān)心黎民百姓，不僅關(guān)注欣欣向榮的歷史，也關(guān)注歷史的黑暗的一面，不僅僅關(guān)注富麗堂皇的歷史，也關(guān)注不登大雅之堂而有用的歷史。麥克尼爾與巴勒克拉夫思想是互相影響的，只是誰(shuí)更明確提全球史觀，深層原因是當(dāng)時(shí)所處時(shí)代決定。

2、杰弗里?巴勒克拉夫

英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫在1955 年出版的《處于變動(dòng)世界中的歷史》一書中首次提出了他的“全球史觀”的思想。1976 年問(wèn)世的《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》更明確地將這種看法闡明為“全球史觀”。其提到世界史研究的重要任務(wù)之一是“建立全球的歷史觀，理解整個(gè)世界的歷史觀。”貫穿巴勒克拉夫“全球史觀”這一理論和方法的經(jīng)典之作則是其《當(dāng)代史導(dǎo)論》一書，而對(duì)于世界史研究同仁也具有影響。

阿諾德·湯因比的《人類與大地母親:一部敘事體世界歷史》指出“我們從未見過(guò)任何單個(gè)人或者人類可以超越他在生物圈中的生命而存在。如果生物圈不再能夠作為生命的棲身之地，正如我們所知，人類就將遭到種屬滅絕的命運(yùn)，所有其他生命形式，也都將遭受這種命運(yùn)。”我們要做到人與自然的和諧。巴勒克拉夫也明確指出“中國(guó)和地中海地區(qū)在若干個(gè)世紀(jì)里經(jīng)歷的道路實(shí)際上是彼此獨(dú)立的、互不相同的。如果我們硬要將它們納入一個(gè)單一的模式，那么，這樣來(lái)重現(xiàn)他們的歷史必然會(huì)嚴(yán)重違背歷史真實(shí)性。”⑥

“全球歷史觀”要公正地對(duì)待與評(píng)價(jià)世界各國(guó)和各地區(qū)的文明，用“全球史觀”重構(gòu)世界和國(guó)家之間的相互關(guān)系和影響，拋棄了傳統(tǒng)的國(guó)別匯編的世界史框架結(jié)構(gòu)。如吳于廑說(shuō)：“研究世界歷史就必須以世界為一全局考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散變?yōu)檎w的全部歷程，這個(gè)全部歷程就是世界歷史。”⑦吳老的觀點(diǎn)是常思常新，我們要站在一定的高度，跳出自己思維局限，全面認(rèn)清歷史發(fā)展的事實(shí)。從世界整體出發(fā)來(lái)考察當(dāng)代世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。《當(dāng)代史學(xué)導(dǎo)論》的貢獻(xiàn)不僅在于全球性眼光和新的視野，還在于方法上的革新。另外，這也與傳統(tǒng)的歷史主義方法有悖，卻不失獨(dú)到。“這部著作的最大的理論貢獻(xiàn)，就在于它形成了一種新的宏觀世界史體系理論，……在這里，全球史觀與世界歷史新體系合二為一，統(tǒng)一于巴勒克拉夫的史學(xué)思想體系之中。”⑧

3、L.S.斯塔夫里阿諾斯

19 世紀(jì)史學(xué)研究領(lǐng)域不斷拓寬，古奇在總結(jié)19 世紀(jì)的西方史學(xué)時(shí)說(shuō)，那時(shí)“歷史的范圍一直在逐漸擴(kuò)大，直到它包括了人類生活的每一個(gè)方面。……自然界的影響，經(jīng)濟(jì)因素的壓力，思想和理想的起源和轉(zhuǎn)化、科學(xué)和藝術(shù)、宗教和哲學(xué)、文學(xué)和法律的貢獻(xiàn)、物質(zhì)生活條件以及群眾的命運(yùn)，這一切現(xiàn)在也同樣要求歷史家的注意。歷史家必須不斷地觀察生活，也必須全面地觀察生活”⑨。歷史研究總是與人類的生活密切聯(lián)系在一起。

斯塔夫里阿諾斯致力于世界體系的創(chuàng)新，出版了《全球通史》、《全球沖突：第三世界的歷史進(jìn)程》、《世界歷史的生命線》等重要著作，以構(gòu)建符合現(xiàn)時(shí)代、體現(xiàn)“全球歷史觀”的新的體系。“他已完全脫開西方中心的歷史觀念。他的思想發(fā)展正反映了現(xiàn)代世界的擴(kuò)張所帶來(lái)的反省”⑩。

張廣智先生在書中歸納了四種世界史類型。一是希羅多德-伏爾泰的總體型的世界史。二是波里比阿-蘭克的國(guó)際關(guān)系型的世界史。三是圣奧古斯丁-鄂圖的基督教神學(xué)型的世界史。四是斯賓格勒-湯因比的四邊形思辨型的世界史。這是一種歷史解讀。新時(shí)代下，當(dāng)下的全球史觀的特征呈現(xiàn)如下：一是重點(diǎn)考察的對(duì)象是人類社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和演變。二是觀察的視角不一樣。全球史是站在月球看地球的全球視角，屬于三維立體的范疇，有強(qiáng)烈的空間感，關(guān)注的是歷史的整體發(fā)展、橫向聯(lián)系與長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷。三是研究的方法有不同。全球史研究超越了歷史學(xué)范疇，涉及人種、生物、生態(tài)、地理、氣候、壞境、疾病海洋等許多其他學(xué)科的領(lǐng)域，除了實(shí)證的研究方法外，還有其他學(xué)科的方法，如比較分析法。四是治史的觀念是以人為中心，把人和自然聯(lián)系起來(lái)整體考察。

斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為世界史的研究應(yīng)體現(xiàn)出全球性，還應(yīng)顯示出當(dāng)代性。全球性不但體現(xiàn)了當(dāng)代性，也是世界史的靈魂。斯氏的著作沒(méi)有完全避免西歐中心論的窠臼，這是其個(gè)人局限性使然。

4、杰里·本特利

在新全球史運(yùn)動(dòng)之前， 全球史寫作的主題多是沿著兩個(gè)思路寫作， 一種思路是從宏觀的范圍對(duì)文明的命運(yùn)的跨地區(qū)研究和反思。前一思路的代表作就是湯因比的《歷史研究》；另一種思路則是全球史掩蓋下的國(guó)別史或者地區(qū)史。

《新全球史》按時(shí)代特征、社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化、文明間交流的程度和全球化的進(jìn)展情況把復(fù)雜的世界歷史分為七個(gè)階段。其七個(gè)階段代表著緊密聯(lián)系的幾個(gè)歷史時(shí)期，構(gòu)建了世界歷史的框架。

《新全球史》自覺(jué)突破強(qiáng)調(diào)、文化排他性、社會(huì)特殊性、經(jīng)驗(yàn)地方性的史學(xué)傳統(tǒng)，特別關(guān)注不同傳統(tǒng)之間的聯(lián)系、交流和互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)影響各個(gè)社會(huì)的共同因素，將每個(gè)地區(qū)的發(fā)展當(dāng)作更為宏大的自然與社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的一部分。這種部分的劃分不可避免夾雜著很強(qiáng)的理論性一種劃分規(guī)則。但是事實(shí)是歷史有時(shí)不遵循這些規(guī)律和理論。在全球運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)中，本特利強(qiáng)調(diào)互為因果的三點(diǎn):人口增長(zhǎng)、技術(shù)不斷進(jìn)步與傳播、不同社會(huì)之間的交往日益密切。但是這里還忽視了或者說(shuō)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)的是人本身的因素。

在這些交流形式中，跨地區(qū)的技術(shù)傳播、農(nóng)作物傳播、病毒傳播容易一些，而文化傳播所遇到的阻力可能最大，因?yàn)槊恳环N文化對(duì)異質(zhì)文化都持抵制的態(tài)度，主動(dòng)推進(jìn)文化融合的事例在歷史上非常少見。因?yàn)槿硕加凶陨淼谋裕以谧畛醵际钦J(rèn)為自己是最好的，從而也就不能認(rèn)識(shí)其好的方面且為自己所用。其英文原著的書名Traditions and Encounters 中的encounter 不僅指“交流”，還強(qiáng)調(diào)“沖突”。在全球化的進(jìn)程中，交流和融合有正面的效應(yīng)，也會(huì)有負(fù)面效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)摩擦、文化矛盾的出現(xiàn)在所難免。這一觀點(diǎn)在《新全球史》一書中表達(dá)得也較為充分。

三、反思與評(píng)析

從20世紀(jì)50年代起，以巴勒克拉夫?yàn)橄葘?dǎo)，在其新的世界史觀的影響下，在西方出現(xiàn)了一批比較重要和具有個(gè)性特點(diǎn)的世界史著作次不贅述，全是全球史觀著作的重要發(fā)展表現(xiàn)，卻都是在其框架之下的一種闡釋。

在國(guó)際學(xué)術(shù)界，全球史學(xué)派的創(chuàng)始人當(dāng)推馬克思，150年前馬克思關(guān)于全球資本對(duì)新型市場(chǎng)的開拓發(fā)展，已將全球緊張密關(guān)聯(lián)起來(lái)的論述，為全球化的現(xiàn)實(shí)所證明。“全球史學(xué)派的影響早在20世紀(jì)50年代西方各種重構(gòu)世界史的編纂潮流中已經(jīng)開始顯現(xiàn)出來(lái)。” 年鑒學(xué)派提出“整體歷史”（總體史）與“歷史綜合”的口號(hào)，是歷史學(xué)走向整體化而又不失史學(xué)自身特點(diǎn)的一個(gè)范例。《碎片化的歷史》講的就要防止歷史碎片化。讓歷史有之細(xì)化的一方面，但是我們也要從整體上去把握歷史，柯林武德說(shuō)過(guò)：“我們從歷史得到的最大的教訓(xùn)就是我們沒(méi)有從歷史中得到教訓(xùn)。”這也賦予我們以自己的思維汲取教訓(xùn)，不斷總結(jié)和整理歷史，注重歷史的整體性，意義重大。

以蘭克為代表的客觀主義史學(xué)學(xué)派的“如實(shí)直書”值得借鑒。社會(huì)史研究也很是火熱。比較史學(xué)、心理史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、口述史學(xué)、影視史學(xué)等新的歷史研究方法是全球眼光下研究歷史表現(xiàn)。人要有開闊的視野，在西方人文主義傳統(tǒng)下還得注意自然發(fā)展、人的個(gè)性和多樣性，跨學(xué)科研究。歷史研究的價(jià)值取向總有一些亙古不變的因素，關(guān)注人文，關(guān)注自然。

全球史是一個(gè)歷史研究的必然結(jié)果，其早期代表人物布洛赫就指出“歷史學(xué)所要掌握的正是人類，做不到這一點(diǎn)，充其量只是博學(xué)的把戲而已” 我們要實(shí)現(xiàn)自己的愿望，要認(rèn)清自己，告誡自己是為什么，從而擁抱整個(gè)世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，楊豫譯，北京大學(xué)出版社2006年。

[2]（英）巴勒克拉夫：《當(dāng)代史導(dǎo)論》，張廣勇、張宇宏譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。

[3](英)約翰·伯瑞：《進(jìn)步的觀念》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書店2005年。

[4]（英）斯塔夫里阿諾：《全球通史》——從史前史前到21世紀(jì)，吳象嬰 粱赤民、蕫書慧、王 梁赤民審校，北京大學(xué)出版社2006年。

[5]杰·里本特利、赫伯特?齊格勒：《新全球通史》（第三版上下），魏鳳蓮、張穎、白玉廣譯，魏鳳蓮統(tǒng)校，北京大學(xué)出版社，2007年。。

[6](法)馬克·布洛赫：《為歷史學(xué)辯護(hù)》，張和聲、程郁譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年。

[7]張廣智：《西方史學(xué)史》（第二版），復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年。

[8]劉新城主編：《全球史評(píng)論》第一輯，商務(wù)印書館，2008年。

[9]朱本源：《歷史理論與方法》，人民出版社2006年。