經(jīng)學(xué)與奏疏關(guān)系之考述

摘要中國古代學(xué)者在論述文體的形成問題上，有一種最常見的說法，認(rèn)為文章本于“五經(jīng)”。認(rèn)為儒家的經(jīng)書是各類文章的始祖，奏疏自然也包括在其中。不只是奏疏，任何一種文體的產(chǎn)生與發(fā)展除了與外界有某種關(guān)系外，都有自身的特點和規(guī)律，且又相互影響，互相借鑒，甚至彼此滲透，所以奏疏在產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，確實與“五經(jīng)”有著某些聯(lián)系。

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Relationships Between Classics and Memorial to Throne

SUN Hao，ZHANG Jinyao

(Cangzhou Medical College， Cangzhou， Hebei061001)

AbstractAncient Chinese scholars discussed the formation of the issue style， there is one of the most common argument that the article in the \"Five Classics.\" Confucian Classics that is the ancestor of all kinds of articles， memorial to the throne naturally included. Memorial to the throne is not just any kind of style in addition to the production and development of a relationship with the outside world， but has its own characteristics and patterns， and because mutual influence， each other， or even penetrate each other， so the memorial to the throne in the production， the process of development indeed with the \"Five Classics\" has a certain contact.

Key wordsClassics;Memorial to throne;Book of Songs

1 奏疏與《詩經(jīng)》的關(guān)系

（1）《詩經(jīng)》與奏疏所反映的社會制度密切相關(guān)。《詩經(jīng)》中的相當(dāng)一部分的篇章的編撰、整理、收集都與當(dāng)時的社會制度有著密切的聯(lián)系，這在很大程度上對奏疏產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如：關(guān)于《詩經(jīng)》的產(chǎn)生流行著一種“獻(xiàn)詩說”、“采詩說”、“刪詩說”等說法。以“采詩說”為例，《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。”《漢書·藝文志》：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”

（2）《詩經(jīng)》具有一定的諷諫功能，它具有奏疏的作用。到漢代，奏疏中引用《詩經(jīng)》來說理，借助《詩經(jīng)》來進(jìn)行諷諫的現(xiàn)象增多。如：漢代昌邑王的老師王式曾以“三百篇”來作諫書。受經(jīng)學(xué)的影響，漢代奏疏中“詩云”等字眼，出現(xiàn)的頻率越來越高了。

（3）“風(fēng)、雅、頌”三種體裁都對奏疏產(chǎn)生了不同的作用。在漢朝時期， “風(fēng)”的作用是：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之”，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”朱熹曾經(jīng)說：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人。”這就是強調(diào)了“風(fēng)”的諷諫作用，并且這種諷諫不是直抒胸臆，而是委婉而諫，注重技巧、策略，這種方式又與奏疏在某些方面存在著一致的地方。“雅”與奏疏的創(chuàng)作者、奏疏的對象以及奏疏這種文體本身的一些特點等都有著密切的關(guān)系。吳喬在《圍爐詩話》中說：“奏之于朝則為雅”。雅詩的創(chuàng)作者多為貴族階層，而奏疏的作者又多為官吏。由于上層社會的知識修養(yǎng)較高，再加上奏疏是要給擁有生殺予奪大權(quán)的皇帝所看的，這就決定了奏疏風(fēng)格的“文雅性”。“頌”與奏疏中的“表”，尤其是“賀表”的關(guān)系更進(jìn)一步。奏疏中的諛圣、頌圣的現(xiàn)象也比較多，儒家強調(diào)尊卑貴賤、等級名分等。可見，奏疏與儒學(xué)背景、儒家經(jīng)籍有著密切的關(guān)系。

2 依經(jīng)立義

（1）依經(jīng)立義的背景分析趙翼《二十二史札記?漢時以經(jīng)義斷事》：“漢初法制未備，每有大事，朝臣得援引經(jīng)義以折中是非。”漢代是儒學(xué)獨尊的時代。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”被確定后，儒家經(jīng)典便與政治結(jié)下了不解之緣。這樣，經(jīng)學(xué)就慢慢地變成了官方的意識 形態(tài)。因為漢武帝即位之時，西漢王朝進(jìn)入了鼎盛時代，反思的潮流在消退，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是國家意識形態(tài)的建立。經(jīng)學(xué)慢慢成為了政治上很重要的思想來源，同時這種思想也逐漸滲透到當(dāng)時人們的生活中去。它不僅成為了人們的利祿之階，也是大臣們的治國之術(shù)。“每有大事，朝臣得援經(jīng)義以折中是非”，“寬為廷尉掾，以古義決疑獄，奏報輒可……”在這樣一個以《春秋》決獄，以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以“三百篇”當(dāng)諫書的時代里，經(jīng)學(xué)自然也會影響到文人儒士的寫作心態(tài)和思維方式，借以影響了奏疏的內(nèi)容及表現(xiàn)方式，從奏疏中又可以反觀出當(dāng)時的經(jīng)學(xué)、文化的時代特色來。

（2）漢代奏疏里多征引經(jīng)書，依經(jīng)立義有一個發(fā)展、變化的過程。一般來說，在漢武帝之前，這種征引經(jīng)書的現(xiàn)象還不普遍。武帝時開始多了起來，到了元帝、成帝以后，逐漸達(dá)到了高峰。如：皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》：“元、成以后，刑名漸廢，上無異教，下無異學(xué)。皇帝詔書，群臣奏議，莫不援經(jīng)引義，以為據(jù)依”。到東漢末年，這種現(xiàn)象逐漸減少。西漢奏疏引經(jīng)之始，導(dǎo)源于陸賈。他當(dāng)時經(jīng)常在劉邦面前時時稱引《詩》、《書》。開始于董仲舒的《天人三策》，他征引經(jīng)書達(dá)十多次，式微于東漢的黨錮之禍。在董仲舒以后，奏疏中的這種稱引“經(jīng)書”，已經(jīng)基本上成為定制，以匡衡、劉向為代表人物。匡衡上書《言治性正家》、《上疏戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則》中，先引用圣賢們的言行為依據(jù)。開頭都是以“臣聞…”的形式出現(xiàn)，然后再引用《詩》為佐證，文章后面又用“臣又聞”引起下一個論題。元帝、成帝以后，大量引用經(jīng)文，已經(jīng)成為定則。根據(jù)王啟才博士的考證，劉向的《條災(zāi)異封事》，全文2505字，雜引《詩經(jīng)》原文14次，達(dá)271字，《易》4條，101字，《論語》一條，9字，引用《春秋》言災(zāi)異達(dá)438字，征引舜、武王、周公等歷史典故的文字約450字，引經(jīng)據(jù)典占了篇幅的一半左右。足見，當(dāng)時的引經(jīng)現(xiàn)象多么頻繁。這些奏疏從經(jīng)典中企圖尋求現(xiàn)實中自己所需論述的問題的方案，借助經(jīng)典以自重，以增強自己說話的威信度。但是事情往往是過猶不及，這樣做的后果是使得許多文章失去了感染力，不利于情感的抒發(fā)，成為一個凝固的套路。可見，經(jīng)學(xué)對奏疏的影響多么深刻！不論是奏疏還是詔書，在董仲舒以后，這種經(jīng)學(xué)的痕跡日益明顯。以漢武帝為例，《漢書》卷六十四上《嚴(yán)助傳》中記載了漢武帝與嚴(yán)助的對話，漢武帝曰：“制詔會稽太守：君厭承明之廬，勞侍從之事，懷故土，出為郡吏。會計東接于海，南近諸越，北枕大江。間者闊焉久不聞問，具以《春秋》對，毋以蘇秦縱橫。”嚴(yán)助上書謝稱：“《春秋》天王出居于鄭，不能事母，故絕之。臣事君，猶子事父母也，臣助當(dāng)伏誅。陛下不忍加誅，愿奉三年計最。”董仲舒、公孫弘都以《公羊春秋》著稱，董仲舒以《公羊春秋》奠定了“獨尊儒術(shù)”的文化統(tǒng)治思想，公孫弘則以此緣飾吏治，位至公卿，以此為榜樣，賢良文學(xué)中學(xué)經(jīng)、引經(jīng)的現(xiàn)象慢慢繁盛起來。特別是到了西漢后期，奏疏中經(jīng)義的密度越來越濃，最終由修辭手段變?yōu)殛U述的主體與方式。

3 經(jīng)學(xué)的存在對西漢士人有什么意義呢？

徐復(fù)觀先生在《徐復(fù)觀論經(jīng)學(xué)史二種》中說過，賈山《至言》，董仲舒《天人三策》以后，宣帝、元帝、成帝、哀帝各代經(jīng)學(xué)的意義，是通過他們的奏疏表現(xiàn)出來的。如果當(dāng)時沒有經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，就不可能產(chǎn)生了如此具有深遠(yuǎn)意義的奏疏。雖然當(dāng)時的奏疏在一段時間內(nèi)主要是說災(zāi)異為主要內(nèi)容的，但在災(zāi)異奏疏的里面，透徹的是反映當(dāng)時的社會背景、政治制度、民生心愿等等，這才是奏疏的意義所在。可見，此時的經(jīng)學(xué)已經(jīng)成為人們寫作奏疏的思想主體，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒以《公羊春秋》為主，融合陰陽、法家、黃老思想，建立一個基于天人感應(yīng)的宇宙論體系，成為漢代的官方哲學(xué)。一方面是從理論高度確定了君主權(quán)利的至高無上；另一方面，在這個理論架構(gòu)中，它對君主的行為也做出了一定程度上的限制。經(jīng)學(xué)的意義就體現(xiàn)在了士人們對參政議政熱情空前高漲了起來，并且為其理想變?yōu)楝F(xiàn)實創(chuàng)造了環(huán)境。士人們的傳統(tǒng)理想—“為帝王師”的實現(xiàn)，只能通過貫穿經(jīng)學(xué)意義與理想的奏疏體現(xiàn)出來。而正是這種文體—奏疏，體現(xiàn)出了深刻的經(jīng)學(xué)意義，從某種程度上限制了皇權(quán)的濫施與極度膨脹。這樣，通過奏疏中的經(jīng)義在士人與皇權(quán)之間產(chǎn)生了一種“制衡”狀態(tài)，這種狀態(tài)一直維持著西漢社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]呂思勉.秦漢史.上海古籍出版社，1983.

[2]徐復(fù)觀.徐復(fù)觀論經(jīng)學(xué)史二種.上海出版社，2001.

[3]徐復(fù)觀.中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)·西漢經(jīng)學(xué)史.臺灣學(xué)生書局，1971.

[4]于迎春.秦漢士史.北京大學(xué)出版社，2000.