《周易》的理想人格與對當(dāng)代心理學(xué)的啟示

摘要《周易》其所提倡的理想人格對后世具有重要影響。《周易》的理想人格經(jīng)歷了《易經(jīng)》思想和《易傳》思想兩個發(fā)展階段。《周易》思想具有實踐主義特色，對建立社會主義理想人格具有重要的借鑒意義，對當(dāng)代心理學(xué)有重要的啟示。

中圖分類號：B84-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Ideal Personality of Study of Zhouyi and its Inspiration to Modern Psychology

WANG Guoqing

(Southwest University， Chongqing 400715)

AbstractIdeal personality advocated by Study of Zhouyi has great influence on later society. And ideal personality experienced two periods: I Ching and Yi zhuan. Study of Zhouyi is a practical theory. It's a great reference to the Socialism ideal personality， and gives important inspiration to modern psychology research.

Key wordsStudy of Zhouyi; ideal personality; modern inspiration

0 引言

《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成:《易經(jīng)》上下篇包括六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭。一般認(rèn)為它成書于殷周之際，系我國最早的文獻(xiàn)之一。《易傳》是關(guān)于卦辭與爻辭的注釋和論述，包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。傳說“十翼”為孔子所撰；但一般認(rèn)為它是后來人著作，成書于戰(zhàn)國時代或秦漢之際。在中國的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“群經(jīng)之首”和“大道之源”的稱譽。既然當(dāng)代西方心理學(xué)史家把中國看作是心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)，人們也已經(jīng)逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理學(xué)思想和獨特的心理學(xué)體系，那么這種中國文化的心理學(xué)意義，也自然會透過《易經(jīng)》來傳達(dá)。海爾姆特·維爾海姆曾說：《易經(jīng)》中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現(xiàn)象。當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)對《周易》在思維心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)等方面的意義進(jìn)行了深入的挖掘，幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪。可以說，《易經(jīng)》填補了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個重要缺口。

1 當(dāng)代心理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化對理想人格的界定

自馬斯洛提出“自我實現(xiàn)”概念之后，理想人格才開始成為人格心理學(xué)研究的一項內(nèi)容。當(dāng)前的研究一般認(rèn)為，理想人格是指能表現(xiàn)一定學(xué)說、團體以至社會系統(tǒng)的社會政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的、典范的行為傾向和模式。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的許多內(nèi)容都是圍繞著如何成就理想人格而展開的。而這一傳統(tǒng)的源頭，自然要追溯到《周易》。《周易》是中國最早的完整闡述人格理想的著述。《周易》以“天人合一”，通“天人之際”為理想境界，其人格理論自然也不例外。這與當(dāng)前把社會道德范疇理解為人格的本質(zhì)內(nèi)涵的主流思想是極不相同的。

2 《周易》的理想人格及演變

《易經(jīng)》作為“群經(jīng)之首，大道之源”，已經(jīng)表達(dá)了豐富的心理學(xué)思想。這些思想都滲透著《易經(jīng)》的基本觀念：天人觀、陰陽觀和發(fā)展觀。第一、因循自然，效法宇宙精神是《周易》人格理論的總特色，也是天人合一精神的具體體現(xiàn)。第二、《易經(jīng)》按照“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(《系辭下》)的原則，從復(fù)雜的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人類自身中抽象出陰、陽兩個基本范疇。陰陽合德，剛?cè)嵯酀庩柕拿芙y(tǒng)一是宇宙間的普遍規(guī)律。第三、《周易》中也孕含著相當(dāng)深刻的發(fā)展觀念。《周易》之名，表示事物的發(fā)展變化具有顯著性和普遍性。《易經(jīng)》的每一卦都獨立為一組，描述一件事物的發(fā)展變化過程，每一件事物的發(fā)展變化過程都區(qū)分為六個階段。《易經(jīng)》的理想人格觀念也正是在這一框架下表達(dá)的，認(rèn)為社會行為要取法天地，為人處世要主客和諧，道德修養(yǎng)要積極進(jìn)取。

我們認(rèn)為，《易經(jīng)》的理想人格觀念包括憂患意識、趨時守中、立心恒志、人際和諧和敦厚淳樸五個方面。其一、憂患意識貫穿《易經(jīng)》始終。《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻判斷吉兇禍福的八個斷占之辭吝、厲、悔、咎、兇以及吉、利、正都是憂患意識的表現(xiàn)。前五字是提醒人們警惕過失，修正錯誤，達(dá)到避兇的目的；后三字是提醒人們應(yīng)該修德、正身，趨時而動，則吉無不利。其二、古人十分重視四時節(jié)氣，因為其與人們的生產(chǎn)生活實踐密切相關(guān)。同時，“中”也是《周易》中一個十分重要的基本概念。《易經(jīng)》中多次提到“時”、“中”、“正”、“位”等概念，可見其對趨時守中的重視。其三、《恒》、《益》、《需》等卦在不同的情境中論述了立心恒志在為人處世、構(gòu)建理想人格中的重要作用。立心恒志表達(dá)了人格的穩(wěn)定性一面，是理想人格的重要因素，也是事業(yè)成功必不可少的品質(zhì)。其四、尚“和”是中國人平衡人我關(guān)系與群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則，人際和諧是天人合一觀念在社會生活中的直接體現(xiàn)。要實現(xiàn)人際和諧就要遵循真誠待人，誠實守信，寬容謙讓，調(diào)和溝通等原則，秉持與人和樂的精神。其五、謙虛遜讓、誠信不欺、光明磊落、認(rèn)真負(fù)責(zé)、勝不驕敗不餒等品質(zhì)是敦厚淳樸這一人格特征的具體體現(xiàn)。《易經(jīng)》中《謙》、《無妄》、《中孚》、《履》等卦對這一人格特征進(jìn)行了具體的闡述。

朱熹曾說《易經(jīng)》是圣人本意底，而“十翼”皆是因而發(fā)底，不可一例看。《易傳》與《易經(jīng)》相比在很多方面已經(jīng)有所發(fā)展。儒道兩家對《易經(jīng)》理想人格的發(fā)展貢獻(xiàn)非常，這也是《周易》的理想人格演變的重要一步。

《易傳》中的人格形象應(yīng)是與其寫作時代相呼應(yīng)的，其理想人格主體主要包含以下幾個概念：圣人、大人、君子和小人，而又以圣人和君子為主。圣人是最高理想人格，其次是君子。《易傳》中的圣人有兩方面的規(guī)定：（1）圣人是德配天地，法天則地的最高智慧者和創(chuàng)造者。（2）圣人是功業(yè)盛天，惠施萬民的最高理想統(tǒng)治者。君子比圣人低一個層次，具有自強不息、厚德載物、行己有恥、謙虛謹(jǐn)慎、堅強勇敢、言有信行有恒、遏惡揚善，容民蓄眾等品格。燕國材把《周易》的君子、圣人共同的理想人格，概括為18項心理特征，這一概括已經(jīng)極為全面，無須贅述。在《周易》看來，人格是天人關(guān)系的產(chǎn)物，它是主體對自然客體必然性的體察和運用，而理想人格的蘊涵是指主體對天人關(guān)系的自覺意識及其在社會生活中的全方位運用，而整個道德體系是主體保持其完整人格的保障體系。因此，理想人格的實現(xiàn)既要與自然相統(tǒng)一，又要積極發(fā)揮人的主體性；既要創(chuàng)新變革，又要順天法地。

3 結(jié)論

《周易》中建立了不同層次的人格理想。《周易》的理想人格在當(dāng)代仍有巨大價值。當(dāng)然，創(chuàng)始者難為工，《易經(jīng)》的心理思想畢竟只是中國先賢在這一領(lǐng)域中邁出的第一步，其理想人格不可能是全面的和完美的，這就需要在繼承的基礎(chǔ)上不斷探索創(chuàng)新，尋求適合于當(dāng)代的理想人格體系。

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