試析涼山彝族家支文化中的和諧教育內涵

摘要涼山彝區傳統文化的核心——家支文化里蘊含著豐富的和諧教育內涵，主要體現為人與自然、人與人、人與社會、人自身內部和文化與文化間的和諧，文化中的這些積極成分借助教育世代傳承。本文擬對此進行挖掘、分析和整理，以加深人們對彝族家支文化的認識和了解，使涼山彝族家支文化的積極成分得以更好的傳承，最終促進該地區的民族團結與社會和諧穩定。

關鍵詞家支文化 和諧 教育

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A

Harmonious Education Connotation of the

Yi Nationality's Family Tree Culture

LUO Liqun， ZHANG Jie

(Educational Science School， Yunnan National University， Kunming， Yunnan 650031 )

AbstractThe cultural core of Liangshan Yi Nationality district--family tree culture contains abundant harmonious education connotation， which main expresses as harmony between man and nature， man and man， man and society， man innerside and culture and culture， these active elements of culture inherit through education generation by generation. This paper analyses about these， and try to introduce the Li Nationality to the public and eventually promotes the region's national unity and social harmony and stability.

Key wordsfamily tree; harmony; education

0 引言

彝族家支的“家”像樹根，“支”像樹枝，家支是父系社會的產物，以始祖的血緣為基礎來建立家支成員間的聯系，其發展過程中所形成的家支文化是家支共同活動所創造出來的所有產物，是彝族傳統文化的核心，它的內涵比較復雜，內容涉及彝族社會生活的方方面面。

1 涼山彝族家支文化中的和諧教育內涵

1.1 涼山彝族家支文化中的團結互助觀念

彝族家支雖由眾多的個體家庭構成，但作為以血緣關系為聯系的共同體，在生產和生活中，家支成員都在潛移默化地世代傳承著一種團結互助觀念。如某家支的成員無論在蓋房搬遷，還是婚喪嫁娶中發生費用或勞力不足時，都可請求家支成員的援助和補貼，同時當他人需要幫助時，曾經被幫助的對象也會盡力的幫助他人，這些互助還包括對整個家支內的孤兒、窮人和孤寡老人的照顧和對本家支個別犯錯者進行約束、管制和教育。

1.2 涼山彝族家支文化中倫理道德教育的和諧內涵

家支的倫理道德是調節家支成員間和家支與家支間以及不同家支成員之間的各種人倫關系的行為規范和準則，這些規范和準則往往通過開展口頭、文本和行為示范等道德教育活動，展現出與主流文化的道德規范相和諧的一面。在婚姻倫理道德方面，家支內不通婚和近親姨表、近親姑、舅表不通婚及不能對未成年女施與性侵犯的觀念是符合現今的主流文化，體現出了文化間的和諧；在家庭倫理道德觀上，家支成員尊敬長輩、熱情好客、重義誠信和愛護婦孺等品質，與中國傳統文化尊老愛幼、集體主義、誠實信用等是相一致的。以前當兩家支械斗正猛烈時，如果某一家支的婦女來到戰場舞動長裙時，械斗雙方的戰斗廝殺就會嘎然停止；在家支集會議事上，許多規定也與主流文化的規范相合。如2007年某彝族家支聚會時進行了如下的規定：面對目前吸販毒猖獗的嚴峻形勢，家支成員要互相監督，嚴格禁止吸毒、販毒，要團結互助，遇到本家支有人辦婚喪嫁娶之事，或是本家支有人與其他家支發生糾紛，要積極給予幫助；不準參加門徒會，不準偷盜、搶劫，不準打架斗毆，要教育好子女，鼓勵子女上學。家支的這種集會議事所提出的規定，以文本或口頭方式教育成員必須遵守，同時還可以起到規范家支成員行為的作用，對成員產生約束力，利于其協調自身內部的矛盾；在家支社會公德方面，存在重人情、講友愛、尊仁義、重德行、講誠信的民族文化心理和重視社會效益的社會道德觀，如《瑪牧特依》：①“男子說謊被人罵，女子說謊無臉面，年輕人說謊失體面；好漢莫行偷，賢女莫違婚；貪財莫要舉報錢，貪食莫行偷，貪肉莫偷雞，貪色莫奸幼，想男莫自嫁：一日莫貪財，一生要用錢，錢是一日錢，友是一生交”等觀念對彝區社會的穩定、和諧發展起到了巨大的作用。這些倫理道德教育和為人處世思想，同彝區彝族的習俗特點結合起來，在彝族的宗教、禮節、禁忌、婚戀、喪葬等活動中均有體現，可通過口頭教育來傳承，也可借助神話傳說、民間故事、格言諺語、宗教、哲學、倫理、法規等典籍，以文本形式來傳承。

1.3 涼山彝族家支文化的包容性、權威性所體現的和諧內涵

包容性是人對人的理解，體現和諧社會對每一個人的尊重。家支文化的這種包容性主要通過父母或其他長輩身體力行的教育活動來體現，父母的胸懷和愛，其子女受到這種包容性的影響自然也對他人產生包容心。同時家支時刻關注每個家支個體成員的生存和發展情況，無論是男女老幼，孤兒寡母，只要不做出嚴重違背整個家支整體利益的舉動，都會受到包容，都會受到家支文化的關愛和庇護。家支習慣法是家支集體意識的體現，一經形成，就世代教育相傳，構成了彝族特有的心理素質的和民族精神，它的權威性制約彝人言行，教育家支成員嚴格要求自己，與社會和諧相處。如家支某男性成員違反了娶一個外民族女人或奸幼女等習慣法必須被開除家支，通過反面教育調節人自身內部的矛盾，對不遵守規定的成員形成巨大的壓力而使其就范。這種權威性，對維護家支利益、社會穩定和維系彝族傳統文化和倫理道德的和諧健康發展起了十分重要的作用。

1.4 家支物質文化體現的和諧內涵

《勒俄勒依》②有“屋后有山能放羊，屋前有坎能栽秧，中間人畜有住處，壩上有坪能賽馬，沼澤地帶能放豬，寨內又有青年玩耍處，院內又有婦女閑談處，門前還有待客處”的描述，就是通過口頭或文本相傳的教育方式，教育人們要聚集而居、因地制宜，便于生產生活的地方，體現了人與自然和諧相處的思想。彝族先民還借助自然神靈的力量來警示人們不要砍森林，不要打殺所崇拜的動物，利用禁忌教育人們要保護生態。此外，農業生產中“布谷鳥鳴時種玉米的知識”，是通過人們親自示范的方式進行教育傳承。這些經驗知識的傳承都是通過觀察、教育等方式進行的，從而也能長期維系著人與自然的和諧。

1.5 家支文化中父子連名譜系體現的和諧教育內涵

父子連名譜系是彝族家支最明顯的特點，是指父名后面連接著子名或子名前連接著父名并代代相傳下去的形式，是家支成員之間彼此認同的根源和形成同一家支觀念的基礎。它的教育一般在家庭活動中完成，有的是在家支活動中完成。教育者可是母親也可是父親，父親主要是傳教血親家支的總支譜系、分支譜系和相關內容的傳授。母親主要是傳教姻親家支，特別是舅舅家的父子連名譜系和相關內容。教育時，一邊教育并讓孩子背誦譜系內容，一邊講解與譜系相關的內容。通過這種教育使家支個體成員能夠在各種社交活動中和復雜環境里，準確的給自己定位，正確處理人際關系，更有利于自己民族自尊心、自信心的樹立。總的來說，彝族家支的父子連名譜系的教育，可以促使成員協調自己和他人的關系、協調自身內部的關系，使得成員能和諧的進行交往。

2 結語

彝人創造家支文化，家支文化影響著一代代的彝族人，利用家支文化中體現和諧的部分對家支成員進行教育，彝人的言行就能得以規范，能更好的處理好人與人、人與自然、文化與文化、人與社會的關系，家支文化和彝人自身都能得到發展，即走上了和諧發展之路。家支文化是涼山彝族先民在低下的生產力水平下和封閉的環境中，自然形成的以血緣聯系為基礎的社會群體所創造的產物，它在涼山彝族的歷史進程中，發揮著社會維持與文化傳遞的功能。

基金項目：本文為教育部人文社會科學研究基金項目(項目編號：10YJA880094)

注釋

①《瑪牧特依》舊譯《訓世經》、《勸善經》、《教育經典》，是流傳于大小涼山的一部重要教育經典，匯集傳統涼山彝人的教育理念、目標和模式，也是一部貫穿一個人整個生命歷程的行為規范。

②《勒俄勒依》是彝族古籍，是涼山彝族的文化讀物。

參考文獻

[1]劉正發.涼山彝族家支文化傳承的教育人類學研究[M].北京:中央民族大學出版社，2007.

[2]蔡富蓮.當代涼山彝族家支聚會及其作用[J].民族研究，2008(1).