公平正義與人的自由發(fā)展

摘要追求公平正義是人類社會發(fā)展進步的價值取向，人的自由發(fā)展是社會公平正義的核心要義。人的生存和發(fā)展的需要是社會公平正義發(fā)展的動力，走出異化勞動實現(xiàn)社會的公平正義。

關(guān)鍵詞人的自由發(fā)展 社會的公平正義 價值取向 異化勞動

中圖分類號：D64文獻標(biāo)識碼：A

Fairness and Justice and Human 's Freedom Development

WANG Mingfen

(Dongying Yinghuayuan School， Dongying， Shandong 257091)

AbstractPursuit of justice is the progress of human social development orientation .Pursuit of justice is the progress of human social development orientation. The existence and development of the need is social equity and justice engine of development and implementation of alienated labor and social justice.

Key wordsfreedom development; social fairness and justice; value orientation; alienated labor

1 追求公平正義是人類社會發(fā)展進步的價值取向

公平正義是人類追求美好社會的永恒主題，是社會發(fā)展進步的價值取向，也是衡量社會文明與進步的重要尺度。公平正義”的追求在公據(jù)考證，人類對“公元前三十世紀(jì)的古埃及時期就已出現(xiàn)。古埃及的公正神是教人稼穡的俄塞里斯神，以是否勤于稼穡判斷人們生前的善惡。公正神比國王更加全知全能，國王不過是她意志和智慧的代言者和執(zhí)行人。可見，公平正義的概念在剛問世時就有兩個顯著的特點：一是它同勞動緊密相連；二是它是人類社會生活的最高準(zhǔn)則。這就從一定程度上說明了，“公平正義”同“不同的社會歷史發(fā)展階段”和“不同的生產(chǎn)方式”之間存在密切聯(lián)系。

馬克思恩格斯關(guān)于社會公平正義的思想是具體的、歷史的。他們認(rèn)為，公平正義的具體內(nèi)容不可能是永恒的，任何類型的公平正義都需要一定的歷史條件。馬克思恩格斯在對資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級公正觀的批判中，指出社會的公平正義歸根結(jié)底是對現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系與評價主體利益之間關(guān)系的反映。他們認(rèn)為，要改變資本主義社會的不公正，不能從公正的原則出發(fā)，而應(yīng)從現(xiàn)實的由生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)去尋找實現(xiàn)社會公正的正確可行的途徑。馬克思曾經(jīng)指出：“不是各階級的平等——這是謬論，實際上是做不到的——相反地是消滅階級，這才是無產(chǎn)階級運動的真正秘密，也是國際工人協(xié)會的偉大目標(biāo)。”馬克思恩格斯的公平正義觀的實質(zhì)和目的是實現(xiàn)每一個個人的全面而自由發(fā)展。未來的社會是自由人聯(lián)合體。是馬克思恩格斯正義理想的實現(xiàn)。①衡量社會關(guān)系及其規(guī)則正義與否的標(biāo)準(zhǔn)要看這種社會關(guān)系及其規(guī)則的歷史合理性， 而歷史合理性包括歷史評價的 兩個尺度。②其一， 是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律， 根本而言， 也就是是否有利于促進生產(chǎn)力的發(fā)展。其二， 是否促進人的全面而自由的發(fā)展， 正義社會即共產(chǎn)主義社會的基本原則:保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展。

2 人的自由發(fā)展訴求社會的公平正義

人的生存和發(fā)展的需要是社會公平正義發(fā)展的動力。研究社會發(fā)展的一個重要的向度就是對其進行動力學(xué)分析。社會發(fā)展的動力可以從多角度來思考，但其最根本的動力則在于:人類對于社會發(fā)展的追求及其活動的根本內(nèi)生或內(nèi)源動力來自于人類生存和發(fā)展的需要。正是由于人的客觀需要(首先是與人的自然相對應(yīng)的物質(zhì)資料的需要)，才產(chǎn)生為了滿足需要的各種生產(chǎn)和活動。正是人的生存的全面性，要求著社會發(fā)展的全面性，正是因為人的未完成性、需要的不斷再生性和無限遞增性，才導(dǎo)致了社會發(fā)展的永恒追求。如果一個社會的統(tǒng)治者關(guān)心的只是社會的經(jīng)濟發(fā)展的各種量化指標(biāo)而忽視了人的需要這個根本動力，社會的發(fā)展就將是不可能的。我們社會主義國家的發(fā)展觀應(yīng)該始終把滿足廣大人民群眾的日益增長的物質(zhì)和文化需要作為我們的社會發(fā)展的出發(fā)點和目的，才能使我們的社會發(fā)展獲得基本的動力保證和吸引廣大人民群眾積極廣泛地、自覺地參與。社會主義的根本目標(biāo)是實現(xiàn)全體人民的富裕，鄧小平說過： 我們?yōu)樯鐣髁x奮斗， 不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力， 而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正的現(xiàn)象。③超越資產(chǎn)階級正義觀的狹隘視野和空想社會主義者正義觀的道德化傾向， 找到一條能夠?qū)崿F(xiàn)真正的社會正義的現(xiàn)實途徑， 最終實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展， 是馬克思恩格斯正義觀的真諦。④

3 走出異化勞動實現(xiàn)社會的公平正義

3.1 人的自由全面發(fā)展是不斷克服異化勞動的過程

在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實是異化與異化的揚棄過程，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”，人的發(fā)展目標(biāo)是要達到共產(chǎn)主義的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，達到“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。馬克思正是在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說和資本主義經(jīng)濟制度的意義上使用異化理論的。在《手稿》中，馬克思用異化這一理論武器系統(tǒng)地批判了資本主義私有制下的生產(chǎn)方式，批判了資本主義社會人的異化現(xiàn)象。但是，他并未因此便武斷地得出結(jié)論說人的異化是一種退化，相反，馬克思認(rèn)為，異化是發(fā)展的一種特殊的否定性形式，是人自身在歷史發(fā)展中的一個必經(jīng)階段。這實際上是肯定了異化在一定歷史階段上的進步意義。解讀《手稿》我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思把異化作為工業(yè)和科學(xué)發(fā)展的形式，并進一步闡明了這對人與社會發(fā)展的重要意義。他明確指出：“全部人的活動迄今都是勞動，即勤勞，是從自己本身異化出去的活動。”馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)同樣是在異化的形式上發(fā)展起來的，“它不得不直接地完成人的關(guān)系的人化”。不僅如此，他還進而指明了自然科學(xué)通過工業(yè)對人與社會發(fā)展的意義在于“改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”。異化是人在發(fā)展過程中必然要經(jīng)歷的一個否定階段，它是人自身發(fā)展的一種特殊形式。人與社會正是在“肯定——否定——否定之否定”這樣一個辯證過程中向前發(fā)展的。異化勞動只是一個歷史范疇，人在異化勞動的過程中得到發(fā)展，異化勞動不是人的目標(biāo)，只是作為發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是人發(fā)展的一種否定性形式。不可否認(rèn)的是，異化與私有財產(chǎn)和舊式分工聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了物對人的統(tǒng)治以及人對人的統(tǒng)治，對個人則導(dǎo)致了畸形發(fā)展的“單向度的人”，馬克思并沒有忽視這些，而且他對此進行了深刻的批判與揭露。異化的否定性成分決定了它最終只有在揚棄自身中發(fā)展，異化與發(fā)展的辯證關(guān)系在于：異化作為發(fā)展的特定環(huán)節(jié)，有其必然性，同時異化中的否定性成分又決定了它在發(fā)展中被揚棄。

異化是哲學(xué)和社會學(xué)的概念。它所反映的實質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達到最嚴(yán)重的程度。異化在一定歷史階段同對象化與物化有關(guān)。中國改革開放前，社會主義制度實現(xiàn)了勞動者與勞動資料的統(tǒng)一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明顯的缺陷。

3.2 正確的對待異化實現(xiàn)社會的公平正義

改革開放以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向，以解放生產(chǎn)力為宗旨，取得了很大的成績，但對馬克思批評過的市場經(jīng)濟負(fù)面因素沒有給予足夠重視，馬克思的異化勞動理論可以對此問題的解決提供理論支持。社會主義初級階段中國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為人們的共識。正如馬克思所言，“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)”，自然會產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟條件下，勞動者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進行交換才能實現(xiàn)其價值。市場經(jīng)濟崇尚效率，要講求效率就必須注重激勵，才能最大程度地調(diào)動勞動者參與財富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度，要充分調(diào)動要素所有者參與財富創(chuàng)造的熱情，實現(xiàn)“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”。我們在實現(xiàn)生產(chǎn)力大發(fā)展的同時，社會的貧富差距也在拉大，隨之而來的是社會的矛盾突出，人的自由發(fā)展受到了極大的限制。社會主義制度的建立為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)勢，我們有能力消除貧富差距，實現(xiàn)社會的公平正義。

注釋

①袁久紅.正義與歷史實踐:西方當(dāng)代自由主義正義理論批判[M].南京:東南大學(xué)出版社.

②袁久紅.正義與歷史實踐:西方當(dāng)代自由主義正義理論批判[M].南京:東南大學(xué)出版社，2003.

③鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社，1994.

④苗貴山.馬克思恩格斯對正義的審視[J].太原理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2006.